黄倩

谈到美国独立，就必须讲“人人平等”这一美国立国之本。在各族裔为实现“人人平等” 而抗争得漫漫长路上，也有众多华人的身影！我们今天享有的族裔平等，是站在了他们肩膀上。希望家长和老师把这些勇士的故事分享给年轻一代。

图1. Excerpt of the Letter from Wong Ar Chong to William Lloyd Garrison, February 28, 1879.
1879年黄阿昌在波士市中心的Washington St上经营着一家茶叶店。
这年的春节是1月23日，由于排华怒潮已经从加州蔓延到了全美。美国国会讨论正在限制华人入境的 “15名乘客法”（The Fifteen Passenger Bill of 1879）。禁止任何载有超过15名华人的船只入境。尽管这明显违反当时中美之间的条约，但在当时美国排华怒潮下顺利通过众议院 也很可能会在参议院过关
2月22日众议院通过了众议院，27号又通过了参议院。
2月28日黄阿昌奋笔疾书致函著名记者兼社会活动家Garrison：
“In your Declaration of Independence, it is asserted that all men are born free and equal, and it is understood by the civilized world that the United States of America is a free country, but I fear there is a backward step being taken by the government.”
译文“在你们的《独立宣言》中，宣称所有人人生而自由平等，文明世界也普遍认为美国是一个自由的国家，但我担心政府正在倒退。” 。
觊觎总统宝座，参议员Blaine推波助澜排华
这项法案的主要推动者是缅因州的共和党参议员布莱恩(James Blaine)。1880年美国将举行总统大选， 此时布莱恩正在争取共和党内提名。布莱恩算计得很清楚：加州工会首要诉求就是“中国人滚回去”，而加州又掌握着至关重要的选举人票。所以他在各地演讲中都极力煽动排华。他声称“我们必须在白人和黄种人之间做出选择”，并进一步把中国人形容为“一群群苦力”和“在政治和社会上被排斥的贱民”。

加里森是(William Lloyd Garrison，1805 –1879)是波士顿著名得废奴主义者、记者和社会改革家。尽管当时他已经年迈体弱，但语言依然犀利。针对布莱恩对华的恶毒攻击，1879年2月8日加里森迅速发表一篇措辞严厉的反驳布莱恩的文章。（我前面发表的妇女选举权文章里，伦敦开废奴大会上和被排斥得妇女代表Stanton坐在一起的就是这位。）

图2. 加里森，废除主义者，记者。

图3. Garrison to Blaine Feb 1879

2月24日，波士顿布莱恩在媒体上回击加里森的批评。

图4. 缅因州参议院Blaine

图5. Blaine to Garrison Feb 1879

仪式在关注决定美国华人命运的法律和论战的黄阿昌，在这个时候再也按捺不住愤怒，于是他写了这封信给加里森，落款是2月28日 。
黄阿昌时年39岁，他的茶叶店在波士顿最繁忙的商业街上：Washington St. 他最后的消息是 1880， 黄阿昌出现在波士顿建城250周年纪念活动花车上。

图6. 1891年波士顿的Washington St

为什么黄阿昌的英文如此流利？19世纪中国沿海地区有一些外国传教士开办的英文学校，黄阿昌很可能就读教会学校。
我找不到黄阿昌的照片，在此用黄阿昌在排华血雨腥风中愤笔激昂抗议的签名当结尾，让我们铭记他依据“人人平等”维护华人权益的光辉榜样。

图7. Closing and signature of the Letter from Wong Ar Chong to William Lloyd Garrison, February 28, 1879.

作者： 黄倩
继1882年的排华法之后，1892年5月5日美国国会通过”Geary Act“。该法用严苛的手段把矛头对准已经在美国的华人移民。具体规定是：华人必须由白人作为证人，拍照并登记才能拿到身份证而且要随时携带在身，否则被视为 “非法移民” 立即遣返中国。 华人社区震惊愤怒，1892年9月22日晚上，在华人维权领袖王清福召集下，200多名华人和1000多名美国人参加了在纽约大学附近的Cooper Union 大学举行的抗议活动。该大学是为自由公益教育而建，也自然成了当时美国社会进步人士集会的场所。林肯总统，黑人维权领袖道德拉斯，和美国妇女选举权及华人和其他族裔民权活动家都在这个学校大礼堂演讲过。

图1. 谭医生1893年发言
大会开始，王清福首先介绍纽约谭医生，谭医生在纽约唐人街开一家医院。由于排华法禁止华人加入美国籍，医学院毕业的他无法获取医生资格因为医生考试需要是美国公民。谭医生担任华人平等权利联盟（“Chinese Equal Rights League”）,该组织由王清福成立，旨在发动美国华人维护平等权利。
中美之间王清福指出，排华法违犯了中美之间互惠协定（”普安臣条约”），该条约保障居住在美国的中国公民享有充分的自由和保护。
谭医生首先在大会上宣布成立“美国华人平等权利联盟”（Chinese American Equal Rights League）。这名字借鉴1864年非洲裔平权组织 “The National Equal Rights League” 。

图2.王清福 美国华人平等权利组织刊物反对排华法

然后谭医生批评了美国两大政党的一直排华立场，指出由于华人没有投票权，只能任由排华立法任意摆布。他提到了在上次总统选举前不久通过的《斯科特法案》(Scott Act)，该法案给华人商人带来了灾难。他举例：一位芝加哥的华人男子，探亲后想带妻子儿女到旧金山，结果移民官拒绝他妻子儿女入境，一家人被迫天涯相思。
谭医生说，他曾在中国生活多年，从未见过个人自由受到如此严重的侵犯。即使在半文明的俄罗斯，犹太人遭受着残酷的待遇，但家庭的神圣性也没有被侵犯，也没有人被强行与家人分离。
谭医生随后宣读了《吉里法案》（Geary Act）全文，指出该法案本身就说明了一切。他问在场的听众，他们当中有谁会屈服于这种暴政？该法案违背了《独立宣言》。《独立宣言》宣称所有人人生而自由平等，并拥有不可剥夺的生命权、自由权和追求幸福的权利。他敦促听众设身处地为华人着想，以理解事态的严重性。
在Cooper Union 大礼堂的1500名听众面前（其中约三分之一是华裔美国人），谭医生说：
《Geary Act》是太平洋沿岸那些政治煽动者的杰作，他们在过去十五年里一直试图诋毁我们。我曾经相信美国人民正直公正，不会受到这些卑劣政客的影响，会保护我们根据条约应享有的权利。但现在时过境迁，我们在美国的街道上不再安全。我们是两大政党的受害者，因为任何想要成为总统的人都会签署所有针对华人的法案，而不顾人道和正义……
那些在社区和平生活、遵守国家法律的华人，竟然被迫像狗一样登记，并在没有获得人身保护令权利的情况下遭受严厉惩罚，这是不民主、不符合美国精神的。我们将遵守你们国家的法律，但绝不会屈服于暴政的枷锁！
保灵牧师夫妇在中国福州传教20年，深深了解热爱中国人民。他的妻子为呼吁美国人民抵制排华法，资费出版一本小册子，并找到康州和麻省的国会议员游说他们投票反对排华法。保灵牧师也在大会发言。

图3. 在福州传教20的Baldwin牧师
最后柯蒂斯先生宣读了大会决议，决议谴责上述法案，抗议其强制执行，并声明：“我们，美利坚合众国公民，在此集会，特此决议并声明，该法案是荒谬的、不人道的、违宪的，我们在此承诺支持纽约市华人公民权利联盟针对该法案采取的行动。” 大会在热烈气氛中一致通过了决议。

最后发言的是非裔美国人卫理公会的领袖William B Derrick.德里克说：”促成《排华法案》的那种精神，一个世纪以来一直驱使着国会，如今它正朝着排挤非裔美国人的方向发展。同样的措施接下来可能就会落到意大利人或其他外来人口身上……政府为什么要对华人出手？他们难道不是人吗？难道不是我们的兄弟吗？我们所能做的最崇高的事情莫过于为他们挺身而出。”

图4.集会上发言的德里克牧师

图5. Cooper Union Great Hall
Cooper Union大学成立于 1859年，创办人是实业家与发明家 Peter Cooper。Peter Cooper 主张： “教育应当像空气和水一样免费。” 在当时美国高等教育基本面向精英阶层的背景下，Cooper Union承诺为有才华但没有经济能力的学生提供免费教育。这一点非常具有民主化、平权化色彩。自然该校大礼堂成为19世纪美国进步人士集会的地方。在此次华人维权集会之前，已经有如下著名人物发表演说：林肯，妇女选举权运动领袖Susan B. Anthony & Elizabeth Cady Stanton，非洲裔维权领袖Frederick Douglass, 红云酋长（Chief Red Cloud） 和马克吐温等。

注解：资料部分来自纽约大学学者迪兰网页 https://www.dylanyeats.com/digital

黄倩
献给 美国的妇女历史月 (Women’s History Month)

1776年《独立宣言》主张人人平等，但其 “人人” 并未包括女性。
1848《权利宣言》则专门呼吁女性在政治、法律和社会各方面获得平等权利，尤其是选举权，从而弥补了《独立宣言》的不足。

《权利宣言》的作者是Elizabeth Cady Stanton (1815–1902)，是纽约州大地主的女儿。她家住小镇Seneca Falls距离尼亚加拉瀑布开车两个小时。因为Elizabeth Cady Stanton写的这个《权利宣言》，Seneca Falls被视为美国妇女选举权运动的摇篮。

图1. Elizabeth Cady Stanton
1840年，Stanton夫妇在英国度蜜月时，参加了在伦敦举办的世界废奴大会。Elizabeth Cady Stanton看到男性代表投票决定禁止女性代表正式参会，大会还要求女性代表坐在用帘子隔开的妇女区。只有一位男性对此抗议，他就是美国著名废奴主义者兼女权主义者William Lloyd Garrison（1805–1879），为了表达对女性代表的支持，他拒绝与男性同坐，而是坐在女性身边。（William Lloyd Garrison和他儿子后来都是抗击排华法的领袖。）

这一经历深刻触动了Elizabeth Cady Stanton，她意识到即便在追求社会正义的改革运动中，女性仍被排斥在外。于是Stanton夫人更加坚定了争取女性政治和社会平等的决心。
1848年，她与Lucretia Mott (1793 – 1880) 等人共同发起了在Seneca Falls举行的妇女权利大会（Seneca Falls Convention）Stanton夫人在大会上宣读了她写的《权利宣言》（Declaration of Sentiments），标志着美国妇女选举权运动的正式起点。

图2. 1848 Seneca Falls Convention

在 19 世纪英语中，“Sentiments” 并非“情感”，而是“权利主张”。
Stanton的《权利宣言》的核心结构包括：
-不可剥夺的自然权利
-对制度性压迫的控诉
-明确要求 “妇女选举权”
从结构和形式上，《权利宣言》明确借鉴了《独立宣言》的语言和框架，但其核心目标从国家独立转向性别平等与女性权利。
下图列举了《权利宣言》借鉴《独立宣言》的3各方面：

图3. 《权力宣言》借鉴《独立宣言》

《权利宣言》发表三年后，Stanton遇到了居住在50英里之外的废奴主义妇女Susan Anthony（1820-1906）。
如果说Stanton是思想家、理论家，Susan Anthony是位行动力强，长期不懈地推进选举权运动的组织者、行动家。

图4. Susan Anthony

Stanton和Susan Anthony一样都是倡导废除奴隶制的先锋。

1870年怀俄明州和犹他州由于当地人口稀少，率先允许妇女有选举权。

图5. 1910年代纽约妇女争取选举权大游行
1915年时，美国还只有西部各州允许妇女投票。然而第一次世界大战的爆发，改变了格局。女性进入工厂、红十字会，参与战时动员，和男性一样承担国家责任。此时，连总统 Woodrow Wilson 也公开转向支持修正案。

1920年美国通过了第19修正案，全美妇女都可以投票了！
从1848年的《权力宣言》到妇女投票梦想实现，经过了几代人历时72年的抗争。
期间发生了：
• 全国巡回演讲
• 建立组织
• 各州立法公投
• 数百次失败提案
• 报刊宣传与舆论战

Stanton和Susan Anthony这两位先驱都没有看到这一天。然而她们为社会进步与平等所做的奋斗
激励着一代又一代人。
本文结束前，我介绍最早参与美国妇女选举权运动的3位华人妇女：
1911年10月，加州给予妇女选举权，1912年在移民局当翻译的Leung Schulze（1887-1972）就在总统选举中投下了美国华人妇女第一张选票！

图6. Leung Schulze
Clara Elizabeth Chan Lee（1886 - 1993 ）和 Emma Tom Leung是美国最早登记的华裔女性选民。1911年11月8日她们分别在丈夫陪同下去当地法院注册成为选民。

图7. Clara Elizabeth Chan Lee and Emma Tom Leung
第三位是李彬华（李美步，1896-1966）。1920年代纽约妇女争取选举权大游行里，李彬华骑着高头大马引领游行队伍。原因是，1911年后，广东省立法会有三位妇女。于是美国妇女发出拷问：为什么中国妇女可以投票而我们纽约妇女不可以？游行队伍里有个横幅：“Catch up with China！”（赶上中国！）

图8. Mabel Lee
结尾
从1776年《独立宣言》的“人人生而平等”，到1848年Stanton夫人在《权利宣言》将“men”改为“men and women”，再到1920年第19号修正案把女性选举权写入宪法，然而，1920年时华人依然活在《排华法》阴影下，即使在宪法承认女性投票权之后，华人妇女仍需跨越身份与种族的制度障碍。
美国妇女选举权的胜利是一代又一代跨越族裔与性别界限的改革者，在挫折与分歧中继续前行。
美国社会的进步，并非来自理念本身的完美，而是来自人们不断要求理念兑现的勇气。正是在这种持续的抗争与修正之中，“人人平等”才逐渐从宣言靠近现实。

@丹奇 谢谢鼓励！

黄倩
2026年3月1日

前言：在纪念美国独立250周年之时，重温道格拉斯的这篇演讲意义何在？
America250 不仅庆祝过去，更是反思历史、指引未来的时刻。反思，正是前进的动力。
1776年《独立宣言》庄严宣告 “人人生而平等” 时，北美英属十三殖民地大约有 50万黑奴。

图1. 道格拉斯名言

1852年的美国正处在废除奴隶制运动的关键阶段。纽约罗切斯特是废奴主义的重镇。
这一年美国国庆节，道格拉斯（Frederick Douglass,1818–1895）受邀演讲，题为“对奴隶来说，
7月4日意味着什么？”
道格拉斯生来就是奴隶，20岁那年逃出奴隶主庄园，成了一名废奴活动人士。1845年他出版自传《佛德里克·道格拉斯的一生》。此时他已经是全国知名的演说家、作家和思想家。他主办的废奴报纸《北极星报》（The North Star），总部就在罗切斯特。道格拉斯一年中有六个月的时间都在各地奔走，发表废奴演讲。

道格拉斯在演讲中说道：“这7月4日是你们的，不是我的；你们可以欢庆，我却只能哀悼。”
首先道格拉斯在演讲中首先赞扬了美国的开国元勋们，即《独立宣言》的起草者们，感谢他们对“生命、自由和追求幸福”的承诺。“各位公民，我对这个国家的缔造者们充满敬意。《独立宣言》的签署者们都是勇敢的人，是伟人，他们的伟大足以塑造一个伟大的时代。一个国家同时涌现出如此众多真正伟大的人物，这样的机会并不多见。我看待他们的角度，当然并非最有利的；然而，我对他们的丰功伟绩却充满敬佩。他们是政治家、爱国者和英雄，为了他们所做的善事和他们所捍卫的原则，我将与你们一起缅怀他们。”

图2. 北美殖民地时代黑奴的孩子属于奴隶主，可以被出售

图3. 纽约华尔街100号曾经是黑奴市场

然后道格拉斯指出，美国的缔造者们因其自由的理想而伟大。但与此同时，他也揭露了奴隶制在美国土地上的存在，凸显了这些理想的虚伪性。道格拉斯继续质疑《独立宣言》对遭受严重不平等和不公正待遇的非裔美国奴隶的意义：
“各位同胞，请允许我问一句，我今天为何被召集到这里发言？我，或者我所代表的人民，与你们的民族独立有何关系？《独立宣言》中所体现的政治自由和自然正义的伟大原则，是否也适用于我们？因此，我是否应该被召集到这里，向你们的民族祭坛献上我们微薄的祭品，承认你们的独立给我们带来的益处，并表达我们虔诚的感激之情？”
“但愿上帝保佑，为了你们，也为了我们，这些问题都能得到真诚的肯定回答！那样我就会如释重负。谁会如此冷漠，连一个国家的同情都无法温暖他？谁会如此顽固，对感恩之情麻木不仁，不感激如此的恩德？谁会如此迟钝自私，在挣脱奴役的枷锁之后，不愿发出欢呼，与举国同庆的赞歌？我不是那样的人。在那种情况下，哑巴也能雄辩滔滔，瘸子也能像雄鹿一样跳跃。”

“但事实并非如此。我怀着悲伤之情说出这番话，因为我们之间存在着巨大的鸿沟。我无缘共享这光荣的周年纪念！你们崇高的独立只会更加凸显我们之间无法逾越的距离。你们今日欢庆的福祉，我却无法共享。你们的先辈留下的正义、自由、繁荣和独立的丰厚遗产，你们共享，我却无缘。那带给你们光明和治愈的阳光，却带给我鞭笞和死亡。这七月四日属于你们，不属于我。你们可以欢庆，我却只能哀悼。”

废奴派听众被演讲的犀利深受震撼。当道格拉斯指出宪法精神被背叛时现场有掌声和喝彩。
当道格拉斯指出“你们的国庆不是我的国庆”时，一些听众感到被当面指责。支持奴隶制的人直接将演讲视为对美国的攻击，认为他“煽动分裂”。

图4. 非洲裔废奴领袖道格拉斯
道格拉斯这个演讲被印成传单传播，不仅成为美国废奴运动的核心文本，也被公认为19世纪最重要的政治演讲之一。
道格拉斯的目标是一个各个族裔平等的美国。1869年，当美国掀起排华怒潮时，道格拉斯是第一个挺身而出而且大篇幅为华人辩护的人。

黄倩

从1851年开始, 住在康州的斯托夫人（Harriet Beecher Stowe，1811-1896）开始在支持废奴报纸上（The National Era）连载《汤姆叔叔的小屋》。这本小说揭示奴隶制度的残酷，唤醒了数以万计美国人的良知，对美国废奴运动产生了巨大影响。今天我要讲的是斯托夫人的弟弟亨利比彻牧师(Henry Beecher,1813-1887) 美国排华的血雨腥风里一场演讲。

图1. 《汤姆叔叔的小屋》作者斯托夫人
1879年2月18日比彻牧师在波士顿发表演讲，标题为 “新国家的新公民” ，旨在强烈抨击美国的排华运动。2月19日《纽约时报》的报导如下：

图2. 斯托夫人与弟弟比彻牧师1868年合影

图3. Beecher全家福

驱逐华人
Henry Ward Beecher强烈抗议该法案——东西部的观点

波士顿，2月18日——亨利·沃德·比彻今晚在此发表题为“新国家的新公民”的演讲，强烈抨击国会通过反华法案。他说，他不是出于个人喜好而为他们辩护，而是因为他们是来到我们国家的人，他们和我们一样，有权享受我们法律和政府的保护，就像他们有权呼吸这片大陆的空气一样。

对于乘客来说，船的哪个部分被凿穿并不重要——无论是船舱下方、船头还是船尾。只要任何一端被凿穿，船都会沉没。同样，在美国，自由不能在某个阶级被剥夺，而在另一个阶级得以维持。否则，整个社会都会受到损害。

加州政治的口号是：“华人必须离开。”“是谁煽动了这一切？”演讲者问道。正是那些最不应该这样做的人——工人阶级。他们愚昧无知、盲目冲动，发起了一项政策，这项政策今天针对的是华人，但明天，或者在下一代，可能会以毁灭性的方式反噬自身，最终摧毁他们。

正是普通民众、劳动人民的权利，以及这片土地提供的机会和保障，在华人身上遭到了践踏；没有什么能够阻止将来有人针对法国人、爱尔兰人、德国人或我们其他任何族裔的人形成类似的排斥。这是对公平的践踏，是对习俗的践踏，是对所有使我们国家成为今天这样的原则的践踏。他们有权来到这里，也有权留在这里。

美国用自己的双手将中国从封闭状态带入国际社会，并与中国签订了庄严的条约，现在美国打算怎么做？重新考虑并废除这项条约吗？不。这意味着以最卑鄙、最懦弱的方式，假装遵守条约，但同时又使其失效。对于这个伟大而拥有主权的民族来说，竟然与那个遥远的东方国家、那个未来的强国玩弄条约，并以如此卑鄙的手段废除条约——这无异于自甘堕落，沦为一个背信弃义的国家；这无异于在自己的额头上刻上“欺凌弱小”的字样——因为它绝不敢以这种方式撕毁与英国、法国或德国的条约——这种行为卑劣而短视，令人难以言喻。任何鼓吹这种政策、并在这种政策盛行时为其辩护的人，我绝不会投票支持他，我会谴责他为国家的叛徒。

这不仅仅是对中国的侮辱；更是对美利坚合众国的侮辱。这不仅仅是对蒙古人的伤害；更是对每一个美国人的伤害。

“我为中国人辩护，”比彻先生在结束发言时说道，“因为我是在为我的国家和它的宪法辩护——为它的荣誉、它的尊严辩护——为我自己、为我的孩子们，以及为我们未来的子孙后代辩护。我恳求，不要让这个国家的徽章蒙上污点，不要让那些煽动者为了卑劣的眼前利益，把我们、我们的子孙后代置于背信弃义者的境地，成为欺凌弱小、践踏他人权利的暴君。”

比彻牧师公开声援华人引发了反华人移民群体的不满。
1879年2月21日的《波士顿环球报》在第2页写道：“自从比彻先生公开支持华人以来，太平洋沿岸的媒体和民众对他颇有微词。旧金山的一家报纸甚至对这位新近结识的蒙古人“朋友”极尽抨击，写道：“当这个贪婪的富豪再次来到旧金山时，我们希望那些他口中‘甘愿忍受华人移民，只能靠面包和水度日’的贫苦劳工们，会用焦油刷和羽毛来‘招待’他。”

图4.Rev. Henry Ward Beecher

斯托夫人和比彻牧师姐弟这两位社会公正的时代领袖同出自一个家门，这不是偶然的。
他们的父亲 Lyman Beecher 是19世纪美国著名的新教牧师。在这样的家庭中：关心社会正义就是他们的责任, 社会不公必须被指出，沉默等同于共谋。
比彻指出：华人来到美国，理所应当和其他移民群体一样享有同样的权力。各国移民纷纷涌入美国的时候，单独排斥华人，是明显的不公平。
所以比彻牧师在排华运动来袭的时刻挺身而出提醒美国人：如果美国可以合法剥夺某一群体的权利，那么宪法、道德和后代的自由都将受到威胁。
比彻牧师首先是著名废奴支持者，当美国排华运动袭来，比彻牧师把废奴与反排华统一在同一种道德逻辑之中：国家不能以种族为由，剥夺任何群体的权利。

图5. 纽约布鲁克林比彻牧师的塑像
比彻指出：华人来到美国，理所应当和其他移民群体一样享有同样的权力。
比彻牧师的塑像屹立在他昔日布道的纽约布鲁克林。
在纪念美国独立250周年的日子，让我们致敬所有为美国族裔平等铺路的进步人士！

作者：黄倩
Feb 24，2026
!(图片地址)

1863年随着美国南北战争的结束，遭受了两个半世纪奴役的美国非洲裔终于获得了自由。四百万黑奴一夜之间成了自由人，1870年他们也获得了美国公民权和投票权。
国会下一个问题是：非洲来的移民，是否可以加入美国籍？

麻省参议员萨姆纳：加入美国籍不限族裔
1870年7月，参议院讨论给非洲移民入籍权利法案时，麻省共和党参议员萨姆纳（Charles Sumner）提出了一项修改：去掉1790年美国入籍法中 “白色人种” 这个字眼，这样加入美国籍就不受人种的限制，10万华人就将获得加入美国籍的资格。

图1. 萨姆纳塑像在哈佛老校园门口

“禁止华人入籍就等于放弃了美国的道德立场”
威斯康星州参议员卡宾特发言：“如果参议院采纳了威廉的立场，那么自治政府就成了骗局。禁止华人入籍就等于放弃了美国的道德立场。国会真想做如下宣布吗：”华人住在我们中间，他们受法律管理，按法律缴纳财产税，这个法律决定他过得幸福还是悲惨。尽管他们聪明，勤奋，品德良好，然而在制定这些法律的时候他们不应该发出一个声音？“
“每个人都是人，无论他在那里出生，无论他有什么肤色，在一个基于人人平等原则而创建得政府之下，每个人都应该得到同样的待遇，拥有权利，特权，力量和豁免权”
伊利诺伊参议院川布尔(Lyman Trumbull)说：“既然我们让华工来美国，我就不想看见他们像奴隶一样，低人一等。这一原则正是共和党的伟大之处。华人住在我们中间我们怎能不给他们政治权利？”
“中国有许多值得学习的地方。他们的文明与我们的有不同之处，但是在有些方面比我们有优越性。然后自由平等，人权的倡导者们单单把华人排除在外，这种错误我不能明知顾犯”

图2. 威州参议员Matthew Hale Carpenter
斯图亚特说：准许华人入籍，就等于犯罪
萨姆纳的建议最终没能通过，因为遭到了敌视华人的政客们的极力反对。当时华工都集中在美国西部，所以率先发难的是两个来自美国西海岸的议员。
反对华人入籍最关键人物叫斯图亚特（William Morris Stewart）,内华达州共和党参议员。斯图亚特代表着内华达矿工和新兴的矿业资本家的利益，主要代表内华达的康斯托克矿脉，这是个丰富的银矿。这个矿区也有华工，但是由于这个矿山工会禁止华人当矿工，所以其它地区也跟着采取同样规则，华人只能当洗衣工，厨师，伐木工，仆人。

图3. 阻止华人投票权的斯图亚特
斯图亚特向全体参议员宣布，如果去掉入籍法中“白色人种”的字眼，他就会用阻挠议事（filibuster）或投反对票的方式阻止这个入籍法的修正案通过。
斯图亚特还说“华人不重视公民权，他们一定会把选票拿去卖钱。他们对投票不感兴趣。他们会拿着出卖选票的银子去赎自己的家人，赎自己的劳工合同。”
俄勒冈州参议员威廉说：“你们有人喜欢华人吗？……蒙古利亚人不管他们在美国待多久，作为特别的单独的群体，都永远不会失去他们的身份。他们不会与欧洲人后裔融合，而且他们越来越多之后，几千加几千成了数百万，美国就会有一个单独与众不同的群体，一个华人帝国。”
34年后年，斯图亚特庆祝自己排华的 “政治远见“
就这样，华人丧失了加入美国籍的机会。此外，在接下来的十几年，对华人的仇视越演越烈，最终导致1882年国会通过排华法案。
1904年，排华法成了美国永久性法律。此时斯图亚特得意洋洋地说： “那个时候（1870年）美国总共有十二万五千华人。倘若让他们入了美国籍还变成选民，那排华就无从实现,要那样的话这麻烦可就大了去了。“

人人平等的火炬传到了我们的手里
今天美国华裔约570万。美国华人手里的选票，是150年来各族裔进步人士为“人人平等” 美国理想抗争的战果。进一步实现平等的火炬传到了我们的手里，我们怎样做才不辜负历史的重托？

作者：黄倩
2026年2月19日

亲爱的读者:你怎么看这件事？
在美国建国后，从1790 年到 1800 年首都设在费城，国会和总统华盛顿都在费城办公。
华盛顿的家当时就在独立宫对面步行2分钟的距离。后来被改为华盛顿故居旧址博物馆，墙上34块展板介绍主人此地6年多的生活。 当时家里有9名奴隶的内容也包括在展板中。

图1.华盛顿费城住所

图2.华盛顿费城故居遗址博物馆

纪念美国独立250周年的活动临近，费城广场将会是万众瞩目的地点。遵照特朗普的旨意，公园管理局把含有奴隶制的34块展板取下，此举遭到当地居民抗议。费城市政府告上法院，法官裁决：尽管联邦政府掌管国家公园，但政府不能“歪曲和篡改历史真相”。 于是今天（2月19日）公园管理局只好把揭下来的展板再安装回去。

图3. 含有奴隶制内容的展板被取下

去年我路过此地匆忙中看过那些展板，印象里他家里有3两个奴隶。这次一上新闻，我才知道更多细节：费城是最早废奴州，奴隶在费城住满6个月后就可以申请自由，于是国父就在6个月之前把奴隶送回自己家Virginia农场，然后再重新带回费城，这样奴隶6个月即可获自由的时间就被清零，这是一种刻意规避法律的行为。 即使总统这样努力，他妻子的女奴ONEY还是逃跑了。首先总统家怀疑是一个男性奴隶帮了Oney逃跑，于是调离了这个男性奴隶。 然后总统家百般追索ONEY，ONEY提出回来的条件就是要做自由人,总统不答应。ONEY已经与黑奴结婚育有一子，找不到固定工作，生活贫困，但是她依然选择当自由人。 1845 年和 1847 年，她接受了两家报纸的采访，讲述了她逃离奴隶制的经历。
图4. 从华盛顿家逃跑的22岁女奴ONEY

图5. 华盛顿家追寻逃跑女奴的广告

图6. 这个行为引起民众反对

图7. 抗议民众

图8. 法官判决后，2月19日公园管理局复原了展板

今天费城市长亲临复原展板现场，她说 “我们必须讲出全面的历史，尤其是在我们齐聚一堂庆祝美国独立250周年之际。”
那么，美国建国250周年之际，你想听到什么故事，想讲什么故事？

斜体字作者：黄倩
2026年2月19日

引言
1885年，面对美国独立百年收到的礼物，华人学子Saum Song Bo凭借深厚的美国学识与坚定的正义感，公开抗议排华法，为维护同胞权益发声。近一个半世纪过去了，Saum Song Bo的精神与榜样力量依然熠熠生辉，激励后人追随。

耸立在纽约市港口的自由女神像是法国的礼物，用以庆祝1776年的美国独立100周年。

图1. 自由女神区别对待欧洲和亚洲移民

然而就在自由女神张开双臂欢迎欧洲移民的时候，美国却用“排华法”禁止华工进入美国，禁止已经在美国的华人加入美国藉。

纽约的“太阳报”发表了一封华人写的公开信

1885年6月30日，纽约的“太阳报”（The Sun）刊登了一名中国学生（暂译萧松柏）的公开信。

图2. 华人学子Saum Song Bo

图3. Saum Song Bo的公开信

公开信译文如下：

链接文本
华人学子的抗议（音像选自PBS纪录片排华法）

人人平等，在美国独立250之际周年的思考

值得指出的是，这座塑像是纪念美国独立100周年，而1776年美国独立时的立国之本正是“人人平等”。

正如萧松柏所质问： 自由女神“高擎火炬，为所有来美国的人照亮前程。但中国人可以来吗？在这里的中国人，他们是否能像其他所有国家的人一样享受自由？”

19世纪的萧松柏揭示：“人人平等”并没有包括中国人。

到了今天2026年，美国在庆祝独立250周年。此时离开自由女神落成，150年又过去了。

250年过去了，“人人平等”作为美国立国的基本原则，其理想与现实之间的距离依然引人深思.

Saum Song Bo公开信历经近一个半世纪，这位学子的抗争精神与榜样力量依然熠熠生辉，激励后人追随。