从刀郎《爱是你我》说起——爱究竟是什么？
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（受王明旭博士的爱心感动而作此文。他毕生致力于帮助世界各地盲人孤儿，他被评为 NPR 年度慈善家；他的《王氏基督教中国外展基金会》免费为中国送出1万本圣经）
近期（8/2023）刀郎的新歌《罗刹海市》风靡全球，全球点击率超过300多亿，不过我还是更欣赏他的歌《爱是你我》。《罗刹海市》的曲调比较怪异，《爱是你我》的曲调激动人心，前者的歌词也有点吊儿郎当，暗含玄机、讽刺；后者的歌词直观、朴素，意境高、催人向上。以前对刀郎的人和歌，不以为然，加上一些关于他的负面评价，就更加不看好他，但听了他的《爱是你我》这首歌，准确来说是歌词，我对他肃然起敬。刀郎的歌：《爱是你我》是在印度尼西亚海啸时，刀郎应邀到香港演唱会义演而创作的公益歌曲。有人说其真正原因是受到前妻抛夫弃女的深深伤痛而创作的，歌曲高音的冲天呐喊，更是表达了他内心深处对失去爱和各种不公对待的痛苦，呼喊着和追求着人世间人与人之间的公平、公正和真爱。
（网上翻拍）
《爱是你我》比电视剧《过把瘾》主题歌《糊涂的爱》，对爱的诠释具有更高的层次。
《糊涂的爱》（唱）：
“爱有几分能说清楚
还有几分是糊里又糊涂
是真是假是甜还是苦
这就是爱 说也说不清楚
这就是爱 糊里又糊涂”。
《爱是你我》（唱）：
“爱是你我
用心交织的生活
爱是你和我
在患难之中不变的承诺
爱是你的手
把我的伤痛抚摸
爱是用我的心
倾听你的忧伤欢乐
正是你爱的承诺
就算生活
给我无尽的苦痛折磨
我还是觉得幸福更多”
我最欣赏的是：“爱是你和我在患难中不变的承诺”。患难见真情，日久见人心！
正如耶稣基督的爱，是为了还在罪中受苦的人死；他胜过苦难，靠他也可胜过苦难，虽然天路上有苦难、有坎坷，有哭泣、有欢笑，我们数算恩典，觉得恩典更多。
这绝对高音的“这世界，我来了”，正如耶稣基督这一神的光辉，像一道闪电来到，照亮了这黑暗的世界。
《爱是你我》描写的爱不仅是在骨子里，已经到了灵魂里了。我想他应该看过圣经哥林多前书13章爱的诗篇，从中得到的灵感和启发。
究竟爱是什么？什么又不是爱？
圣经哥林多前书13章1-3节:
“1 我若说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。 2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。 3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然于我无益。”
这段圣经告诉我们：
人若里面没有爱，即使拥有全备无缺的恩赐、知识和信心，很大的才能，甚至圣经倒背如流，也“算不得什么”（1，2节）；人若不是为了真正的爱，即使舍弃一切、竭力行善，甚至把自己献上，“周济穷人”，也得不着什么，“仍然与我无益”（3节）。
（这是所有基督徒，特别是传道人，必须时刻警醒的事）。
为什么一个人将所有的赒济穷人，又舍己身甚至叫人焚烧，还没有爱呢？实在令人难以理解。
显然这节经文把爱的价值提到最高峰。爱不是一些外表的施舍、作好事，甚至不是舍己牺牲。因为人可能只不过为着要扬名天下而慷慨施舍，甚至牺牲性命；有的人为了自己的政治理念表达抗议，而焚烧自己。当时的哥林多人有很多是拜过偶像的，有人为了表现虔诚而叫人焚烧，为偶像舍身。这样舍身与“爱”全无关连。所以保罗说，人若将所有的赒济穷人，甚至舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。“割肉喂鹰”“以身饲虎”，在人看来是很大的“爱”，有的团体和人，也会有布施及救灾救难，显示出“爱心”，但这种“爱”的结果，把人带离了真正的神，以后灵魂的归宿，可不是与真神同在的天堂，那种“爱”就不是最高的“爱”了。
究竟爱是什么？圣经中的爱与其他地方讲的爱有什么不同呢？
中文：爱—爱心，英文只有一个字： Love
圣经原文希腊文中有四种不同的爱： Eros，Storge，Philia，and Agape
1、Eros（艾洛斯）：罗曼蒂克爱，性爱。
“Eros”是一个表示爱的词语。正如我们可以从这个词语本身猜测的那样，它体现的是情欲之爱。一般用这个词语来指性爱。这包括旧约圣经《雅歌》中良人和佳偶之间的爱；甚至在有些不健康的地方所提到，那里的性和性的不道德行为成为有些群体的偶像。所以这个字有一定的贬义。
2、Storge（斯托织）：家庭成员之间的爱。
挪亚和他的小孩；父亲和母亲对他们小孩无私的爱，主要是关心照顾；《路德记》里家婆拿俄米和儿媳路德之间的爱。
3、Philia（菲利亚）：兄弟般的、朋友之间的爱和友谊，两者之后有深的感情联结，有时也延伸到爱和照顾邻舍。
它代表的是兄弟之间的情谊和友爱。这是一种深厚的友谊和伙伴关系，可以说这是在没有神的介入之下，男人之间能够达到的最高的爱（不要误解为同性恋，同性恋及异性恋的爱是第一种）。圣经旧约里大卫和扫罗王的大儿子约拿单之间的爱和友谊就是这种爱，“约拿单的心和大卫的心就连在一起，约拿单爱大卫就像爱自己一样”。
（约拿单与大卫）
扫罗王一再想杀死大卫，怕他抢他的王位，而约拿单却通风报信救了大卫，本来大卫死了的话，约拿单可能继承王位，但他为救大卫，他不在乎，虽然他好像又背叛他父亲，是为不孝，但他有神的公义在心里，仍然帮助大卫，而约拿单也一直与他父亲在一起战斗，最后一起死在战场上。大卫在扫罗的悼词里，不计扫罗多次要杀他的仇恨，高度赞扬扫罗的功迹，其实也许更是悲痛和惋惜他的好兄弟约拿单的死亡。
在新约【约翰福音】13:34-35：耶稣对他的门徒说：“我给你们一条新命令，叫你们彼此相爱，正如我怎么爱你们一样。通过这样做，有彼此相爱的心，其他人因此就认出你们是我的门徒了。”这里原文可知，耶稣爱他们的心是兄弟般、朋友般的爱，耶稣要他的门徒也是这种爱，而不是最高层次的爱，就是耶稣为罪人献祭而死的Agape（爱加培）的爱。
4、Agape（爱加倍）：“爱”原文是agape，这个字在希腊文中并非专指圣爱，但保罗常常用这个字来指从神而来完美至善的圣爱（在新约中出现一百一十六次，其中七十五次是保罗用的）。
哥林多前书13章爱的诗篇里所讲的“爱”，都是指从神而来的这种圣爱，也就是真正的爱。这爱源于神的本性，而不是由于被爱者有可爱之处，所以我们还在作罪人的时候，就经历了这种圣爱。
这是一种最高级，最高贵的爱的形式。这是特别神对我们的爱，就是耶稣在十字架上为人类所展示的爱，耶稣为全人类承担了所有罪的负担，而献出自己的生命，以致使我们能与他在天堂永远在一起，这种爱是其他人做不到的。
“Agape”是第四个表示爱的词语。这种爱是一种不变的爱。这是一种自我牺牲的爱，付出却不求回报，也不期待回报。这是一种如此伟大的爱，甚至可以去爱不可爱的、不讨人喜爱的人。这种爱，即使被拒绝也仍然去爱。爱加倍（Agape ）的爱因为甘心，乐意奉献付出爱；不要求也不期待为付出的爱而得到回报。这种爱是为爱而爱；而不是为了回报才去爱。
罗马书五章中讲的正是这种爱。基督的爱：为罪人死，他可以不死，他知道会死，他不抵抗，基督为罪人死显明神的爱。
“6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 7 为义人死是少有的，为仁人(好人）死或者有敢做的； 8 唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 ”
耶稣的爱不是给我们治病（其他宗教也有）；不是替我们解决困难，帮助赚钱，而是为罪人的罪而死，如果一个人不是为罪得赦免来信耶稣，而是像拜偶像一样，为了得到今生的好处信耶稣，还不知能否得到神的这种爱。
不是我们有多好，值得神如此爱我们，而是我们还是罪人、还在冒犯他的时候。
1、软弱。这个词在圣经中有不同的翻译：“无力”、“无助”、“缺乏能力”、“脆弱”和“无力行正事”“不清醒”甚至是在“疯癫”的病症等等。只有最强烈的词才能表达这里的意思，因为此处强调的是，我们若靠自己，没有一个人能用任何行为从自己的罪中释放出来，为自己取得救恩。
保罗在《以弗所书》中描述过这种无能为力的光景，他说在神拯救我们之前，我们是“死在过犯罪恶之中”（弗2:1）。那是说我们无法回应神，或寻求神，正如一具尸体无法对任何刺激产生反应一样。
2、罪人。“罪人”是描述所有亏缺了神的荣耀之人，正如《罗马书》3:23所说的，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” ，这是指我们破坏了神的律法；从这方面看，它与我们前面引用过的罗马书1:18里的“不义”是一样的。
这里强调神的爱是主动的，是计划好的，是赐给不配得的人的。
人的爱最多能为自己所爱的人而死，绝没有人愿意为不可爱、又不爱自己的人牺牲。
我们既非义人又非仁人，乃是一个不仁不义的“罪人”，但基督却“在我们还作罪人的时候，为我们死”(8节)，这种爱实在是超过人世所有，只有“神的爱”才办得到。可以说这是神把所有人，都看作是他的儿女，主动彰显的爱。
耶稣对使徒彼得三次问的“爱”，意思都是不同的：
约翰福音第21章记载了耶稣在十字架上被钉死后，门徒忘了耶稣说过三天后会复活，彼得等回去打鱼；他们整夜打不到鱼，复活的耶穌在天將亮时，出現在岸边、指示他們下网，打了一网满满的鱼。他们一起早餐后，复活后的耶稣也是要吃东西的，说明不是魂魄而已。耶稣三次问彼得：“你爱我吗？”，耶穌在第一及第二次问彼得时，用的是 agape。耶穌挑战彼得，问彼得对耶穌的爱是不是完全、不计代价的？但是彼得回答：“主啊，你知道我爱（philö—兄弟般的）你如兄弟，但我还沒办法达到你所期望的程度。”，所以第三次，耶穌說：“彼得，你 phileö 我吗？”，意思是：“那你至少对我有弟兄之爱吗？”，彼得说：“是啊。”彼得和耶穌都知道，在那时候，彼得的爱是有限的、是自保的、是不能依靠的。然而釘十字架死而复活的耶穌，对彼得的爱是完全的、是接纳的、是信任的、是不变的。耶穌眼中的彼得，不只是渔夫；耶穌所看到的彼得，远远超越彼得眼中有限的自己。直到在五旬节，彼得受了圣灵的洗，得到了从天而降的如火焰舌头状的圣灵后，不论是知识还是胆量俱增，这就是真正圣灵的洗，使徒时期才特有的。彼得最后被倒钉十字架死亡，才真正体现了最高境界的爱Agape 。
耶稣在十字架上赦免罪犯和那些钉他十字架的士兵和赦免扫罗，是他的爱最具体表现的例子：
耶稣为鞭打他，耻笑他、钉他在十字架的那些犹太人和官兵祈求：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音23:34）。那些将耶稣钉十字架的人，不明白他们所做事情的整个情况，因为他们不认他为弥赛亚。耶稣都把他们看作为是神的生病的儿女看待，内心真的不能计较他们，希望他们有一天能够清醒过来，认罪悔改，明白真理，这就是最高的爱。当然，他们那些人也会为自己病症罪行付出代价。
耶稣饶恕罪魁扫罗就是爱的最好表现。扫罗原来疯狂迫害基督的门徒，直至死亡。耶稣基督不仅饶恕了他，还选他为使徒，委以重任。后来，扫罗改名为保罗，他在提摩太前书1:16 写道：“然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”
对国家和民族的爱，是介于朋友的爱与为罪人死的爱：
夏明翰的“砍头不要紧，只要主义真”；有一位抗日英雄眼睛被挖掉，放在蒸笼里慢慢蒸死，都不投降；董存瑞手顶炸药包。他们知道一定死，还这样做，对国家，对民族有多大的爱啊！这些烈士的对国家、对民族的爱，有家庭、朋友哥们，还有部分爱加陪里的最高献身的爱。
父母对子女献身的爱：
这是第二种爱，为自己的儿女死，不会为别家儿女而死。
1、多年前，在重庆附近的长江发生沉船事故，一对夫妇共同把船窗打破，奋力把儿子推出窗外，儿子最后浮出水面得救了，而那夫妇却没有出来。
2、1999年10月，贵州一景区，缆车超载掉落，其中一对夫妇用尽最后力气，四只手双肩把儿子高高举起，那对夫妇离去了，他们的儿子只是轻伤。最后，这小孩被慈善歌唱家韩红领养。这小男孩长大后，一直是韩红慈善事业的骨干力量！
《过把瘾》里《糊涂的爱》和刀郎《爱是你我》歌里提到的爱，有性爱，家庭成员和朋友哥们义气里面的爱，是圣经里提到的第一二三种爱。
哥林多前书13章4-8节，被称为爱的诗篇，具体告诉我们，最高的“爱”的特征和内涵：
“13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂， 5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 6 不喜欢不义，只喜欢真理； 7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 8 爱是永不止息。”
这里总结出最高“爱”的特征，不是定义，这些特征是一体的，它们之间不能割裂开来，互相冲突。
这里的“爱”，都是最高的“爱”Agape，而其中第6节“不喜欢不义，只喜欢真理。”是爱的基础，爱的底线。有了这种基础，才能讲这种“爱”的其他方面。不然就是糊涂的爱了，说也说不清楚。神爱罪人，但决不爱罪恶。这种“爱”不是没有原则的包庇、溺爱、一团和气、和稀泥，而是在“不喜欢不义，只喜欢真理”的界限里，“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。离开了真理，“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐” 就失去了意义。不能用“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐” 来阻挡或拒绝对真理的追求和坚持。如果仅仅“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐” ，世上也有宗教是这样教导的，甚至有不少其他宗教人士起码在表面上看，比很多基督徒做得都更好，点头哈腰，看起来更谦卑。
那这个真理是什么？圣经里面，真理很多，其中最重要的是：
1、圣父创造主：天地的唯一的主人：“24 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿”（使徒行传第17章）。“6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 ”（以弗所书第4章）。
2、圣灵：创世开始，神的灵运行在水面上。耶稣复活升天后，降临人间。约翰福音14 章耶稣说：“16 我 要 求 父 ， 父 就 另 外 赐 给 你们 一 位 保 惠 师 ，叫 他 永 远 与 你们 同 在 ，17 就 是 真 理 的 圣 灵 ， 乃 世 人 不 能 接 受 的 ； 因 为 不 见 他 ， 也 不 认 识 他 。 你 们 却 认 识 他 ， 因 他 常 与 你 们 同 在 ， 也 要 在 你 们 里 面 。”
3、圣子：耶稣道成肉身，神以人的样式出现，作为人来说，他是圣灵所生，他的父亲是神，当然他具有神性，玛丽亚作为神化身为人的一个载体。多数犹太人至今不接受这一点，神的救恩是与他们无份的。新的以色列国就是基督的教会、基督的属灵的身体，耶稣是头，也是新以色列的王。而中东的以色列国不过是政治团体，而借用旧约预言神重建以色列国，作为他们建立地上政治团体的意识形态。
4、真理确定罪人怎么样做，才能真正得救。
耶稣为罪人死，把罪人从罪的海洋中救上岸；从罪的黑暗世界里救出来到他的光明国度中，以后会以新的身体复活回天家与神永远在一起，是耶稣来世上的目的。所以，罪人如何完全得救 、真正得救、使罪得赦免，是整本圣经的核心，这不仅关系到人能否回天堂，也关系到神的名最终能不能得到荣耀、能否最终战胜神的对头魔鬼的大问题！虽然罪人最终得救与否是由神决定，但是他已经通过耶稣和他的使徒们清楚告诉如何得救，不可能这也能得救、那也能得救。这真正的福音，这也是神在创世以前就已经设计好的救恩计划；如果传错福音的话，能得救的没有得救；没有得救的，你说他已经得救，这不是中了魔鬼的诡计、误神误人吗？使徒保罗在加拉太书1:8 -9: “8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。 9 我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”
由此可见，传错福音是要被咒诅的，这个并不是什么可以爱心“包容”和“忍耐”的，因为这不是“爱”，而是“害”。
那么，这个福音是什么呢？这个神的救恩计划是怎么样的呢？罪人怎么得救呢？
1、马可福音16:15-16:
耶稣又对他们说：“15 你们往普天下去，传福音给万民听。” 这个传的福音是什么呢？就是：“16 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。 ” 这是得救总纲，以后使徒彼得和保罗还有补充说明。
不是“信”就得救，也不是“受洗”就得救；首先要明白“信”什么？才能去“信”：
（1）相信真神耶和华，他是创造主，他是天地的主人。这一点对犹太人来说，没有问题，他们从小就相信。耶稣的门徒是犹太人，耶稣不用多说。但对于非犹太人的外邦人的我们来说，是至关重要，因为要么什么都不信，要么就是信其他假神或偶像。很多人这关就过不了。
（2）相信耶稣死里以新的肉身复活，以此相信他是神的儿子。这点很多犹太人就不相信，虽然他们相信耶和华神，这是不能够得救的。
（3）相信罪得赦免的人，将来也能与耶稣一样复活，与神和耶稣永远在一起，这就是最好的盼望。
（4）相信和承认我们自己都是罪人，愿意认罪悔改。
（5）相信耶稣是为我们的罪而死。
（6）相信耶稣的血能够洗去自己的罪。很多人信耶稣求帮助、去受浸可以，但让他们去承认自己是罪人，就不愿意。
（7）相信圣灵是神的一位格，将会与得救了的人同在，得救的凭据，住在得救了的人心里。
明白和相信了以上的基础上，再去受洗，才能罪得赦免得救了。如果没有以上相信的基础，什么都不懂或是其他动机，去受洗的话，是否得救是存疑的。
为什么要“受洗”呢？“受洗”的意义是什么呢？“受洗”发生了什么呢？
2、使徒行传2:38-39:
彼得说：“以色列全家当确实地知道：你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”“你们”指在场参加五旬节的犹太人，他们从小是相信神的，不信耶稣是基督救世主，现在耶稣死里复活了，圣灵有从天上下来在使徒们头上，他们听见这话，觉得扎心，觉得害怕，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？” ，彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。 ”（使徒行传2:36-38）。这些犹太人从小相信了神，现在又相信耶稣是基督是主（旧约里神的称谓），心里扎心害怕，还不够，还要（认罪）悔改，还要奉耶稣的名受洗，目的是“叫罪得赦免”，最后得到所赐圣灵，使赦罪得救的身体成为圣灵的殿，圣灵也是将来得神天上基业的凭据，这与之前使徒们得到的圣灵的作用是不同的。
3、使徒保罗得救的例子（详细阅读：“一个罪魁祸首的转变”）
使徒行传22:16:“受浸洗去罪”，罪是在受浸时，耶稣的血洗去的。圣经中没有什么“决志”之说，更没有“决志”就得救了，然后再集中一起选个“好”日子，受洗归入所在的教堂的任何教导。
4、受洗是与耶稣同死同埋同复活。罗马书6:4-10节。受洗是埋葬，起来象征复活，是全身浸入水中，不是一部分或大部分浸入水中，不是洒水、泼水，更不是点水。
5、受洗是由于披戴基督归于基督而成为神的儿子的时候。“所以，你们因信基督耶稣，（成为）神的儿子，是因为你们受洗归入基督的，都是披戴基督（的缘故）了； ”加拉太书3:26-27。耶稣是神的儿子，受洗是披戴基督、归入基督，成为基督身体的一部分，自然就是神的儿子了。
只要一个人真正罪得赦免、从罪中得救了，就自动被神加入到基督的属灵身体内、基督的教会里，就有圣灵居在其中。这样大家就是主内弟兄姐妹，就是一家人，在这种前提下，才能去讲“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐” ，也必须这样做，才能得到父神的喜悦。兄弟姐妹这么多，有的亲近、有的疏远，有争吵、有分歧；大家出现在基督属灵身体的不同部位，有不同的功能，在基督为首的指挥下，根据不同的恩赐，完成不同任务；出现各地不同的聚会（英文是Congregations)，是同一基督的教会下，各地的不同聚会点，圣经中早期各地的众教会，都是同属基督教会的一部分，不是像现在各地不同名称的教会，大家老死不往来，甚至有的如生意对手、如敌人一样。不论是个体还是聚会群体，有的更听父神的话，坚持真理；有些不在乎父神的话，而建立自己的教导；有些甚至还会反叛，从恩典里失落。这些都是大家庭里正常的事情。
圣经说：“神的教会，就是他用自己血所买来的”(徒20:28)；“……用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启5:9)。是耶稣基督用自己的血买来，也就是说，这里提到的“神”就是耶稣基督自己。主耶稣用他的宝血从各地方召（即“买”或“救赎”之意)了人来，组成他的教会，他是基督，顺理成章就是“基督的教会”简称“基督教会”，一群用血“买来”或“救赎”出来、也称为得救的人，并不是所有来做礼拜或参加活动的人。
可疑是别的福音：
那些传的“信”就得救，得救后再受洗，或是受洗可有可无，或是受洗不是得救的一个步骤；或是另一极端，什么都不清楚、不知道，只要受洗就能得救，一洗就灵，这不是以后成长的问题，而是还有没有得救的问题。这些都是可疑传不同的福音，是可能要被咒诅的。如果真是这样的话，恐怕哪种爱都算不上了。
至于用十字架上罪犯得救和妓女得救的例子去否定以上“相信、认罪、悔改、受洗”的得救方法，那是还在旧约时期，耶稣的血还没有流出、新约没有生效，耶稣亲口应许的。（详细阅读“大使命”一文中，旧约与新约的得救方法）
用“因信成义”和“口里承认心里相信”去推翻以上“相信、认罪、悔改，受洗”的得救方法，也是误解了它们的真正含义，其含义就是得救了不要守犹太人的摩西律法，不去争论怎么去得救（详细阅读“口里承认，心里相信的真正意义”一文）。
“成功神学”：“他们的教导强调物质富足，事业成功，事事亨通、身体健康”。他们不传耶稣十字架上为罪而死，不传信耶稣的人要认罪悔改，不传跟随耶稣要舍己并天天背自己的十字架。他们传讲“信”，一“信”就灵 ，一“信”就什么都有，至于究竟“信”什么？怎么“信”？不是很清楚。他们受洗的目的，是为了得到他们的“成功”。
以上明白了，就知道了真正的“爱”是什么了。哈利路亚，赞美天父真神。
后记：
神对先知以西结书说：“他们（以色列人”或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的。”（以西结书2:7）
现在的新以色列家-基督徒，教会名称五花八门、教导各种各样，特别是以上所专门提到的：罪人如何真正得救？如何在耶稣基督里得各种属灵的福气？如何在基督里真正成为新造的人？出现完全相反的教导和做法，这也好，那也好，在爱的名义下，大讲偏离真理的道，有人来就好。虽然耶稣基督说：“门徒之间不要论断”，但是神通过先知以西结警告旧以色列人一样的原则，任何时候都是需要借鉴和警醒的，不是够不够“资格”，理不理“闲事”的问题，虽然不是像以西结先知那样是以色列人的守望者。神对以西结说：“义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。21 倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”（以西结书3:20-21）这是“爱”他人，也是“爱”自己，当然更是爱神的救恩、神赐的恩典，喜爱神交托的责任。
