从德州歧视华人法案失败说起



（本文作者自己现场拍的。前排中间最高的男士是德州议员华人吴元之，他左手边的女士是主席罗玲）

其他宗教组织的做法不知怎么样？有基督信仰的人，能不能参与跟自己有关的政治事务呢？


美国中文网记者邱洪辉报道 备受得州华人关注的SB147法案传出新消息，全美亚裔领袖委员会（AALC）主席罗玲介绍，通过几个月的多方努力，歧视华人法案已阶段性“死亡”。虽然也有人统计过，33个州的78个外国人土地法案，其中9个州通过了该法案，并签署成为法律。国会议员Al Green 和 Judy Chu的联合提案，反对全美歧视土地法案。

罗玲说：“感谢所有在反对SB147法案中做出过努力的群友们。本次议会季出台的所有德州对华裔的种族歧视法案基本上全军覆没。这都是大家四个月来参加各种游行集会，电话邮件，议会听证，议员游说的组织和个人的集体努力下取得的阶段性成果。种族歧视是这个国家的癌症，不会彻底治愈。还会不断变种复发。我们从这次运动中学会了很多，还有更多的事可以去做，去制止癌细胞扩散，减轻对我族裔的伤害。我们还不能额手称庆，一劳永逸，不能放松警惕。”

这是个重要历史时刻，作为有基督信仰的人应该如何做呢？

感谢好友罗玲的带领这次划时代在美华人运动，也带动邀请我一起参与，自己参与和见证了这一时刻，不论是和家人朋友一起参加示威游行，还是默默的不断祷告，在属灵方面做她的后盾和参谋。

华人的文化传统温良恭俭让，听话，不争，逆来顺受，不热心从政，让人觉得华人好欺负。这必须作出努力和付出代价给予改变。这次每个人不管在台前还是幕后，都为我们的抗争发声发光发热了。大家的努力让政客们看到我们对反歧视的坚持，以后再提什么法案就要小心了。也唤醒和促使我们积极发动身边的亲朋好友积极投票，参政议政，竞选公职。

现在中美关系的变化，老大老二之争，自然殃及池鱼。德州形势虽然暂缓，别州形势依然严峻。现在最重要的是在美华人共同携其它团体发起的对其他歧视性法律的挑战，无论胜败后果深远。维护法律层面的人人平等是最重要底线，也是最后的防线。

有人引用马太福音5:39 “我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”，发问说：
“Does that mean we should not fight against the SB147 or any of its variants?”

这是否意味着，有基督信仰的人不要抗争SB147 或其他任何相关变化的法案呢？该如何用圣经回答这个问题呢？

下面是我根据我对圣经的理解，和参考网上有关信息，分享一些自己的看法，欢迎同道交流。

首先，基督信仰的人，对小事要忍耐，特别是弟兄姐妹之间，甚至推广到同胞之间；大是大非事情上，要抗争不伦属世的事，还是属灵的事。当我们在生活中受到任何委屈，被人误解，无端攻击，抹黑时，不必与那发恶语，出恶行的人计较。此所谓把右边脸再送过去的意义所在。忍耐很难，但是心中有神作依靠，你必战胜那引诱你妄图破坏你注意力的撒旦。

耶稣在马太福音登山宝训里，有清楚的教导，让我们把有关全文转载，不然仅引用一节“打右脸再给左脸”，就会断章取义和误解耶稣所说。

马太福音 5:38-42
论爱仇敌
38 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’ 39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打； 40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去； 41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里。 42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。

5:38节，“以牙还牙 以眼还眼”是旧约时，神通过仆人摩西对以色列立的摩西律法。耶稣作为神的儿子以主人的身份，成全和提高了要求。
38-41“节并非教导我们不要防备恶人的恶行，乃是教导天国子民遇事要让里面属天的生命来作反应，而不是凭着天然的肉体生命行事为人。这些例子讲的都是天国子民与人之间的关系原则，而不是谈社会伦理准则、政治生态或者国家之间的关系。”

39:“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；”第一，“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”这是最被人误解的一段经文。主耶稣在登山宝训强调的，都是内心的态度，不是外在的形式。“打你的右脸”是用手背抽耳光，表示极大的人身侮辱。“连左脸也转过来由他打”表示忍受屈辱、不予报复，反而预备接受下一次同样的伤害。这不是靠人的忍耐、修养所能做到的。“主耶稣说「不要与恶人作对」，意思不是叫我们不要伸张公义，不辨是非；乃是不要存报复的心行事，也不要心怀不平以致作恶。基督徒不但要做得对，而且要做得比对更多；不但在外表，在心里也不亏负别人。我们很容易在外表不亏负别人，心里却常与人作对，因为别人受苦而心里暗自欢喜，好像别人受苦可显出我们的公义正直，但心里却与恶人没什么两样。因为报复的心态，使我们的心灵不能得到自由释放。重要的不是由不由人打左脸，而是你有没有从心里来饶恕别人。主提醒我们，不要看重自己的面子，过於看重主的生命；也不要看重自己的羞辱，过於看重我们加给主的羞辱。”

41节“有人强逼你走一里路，你就同他走二里；”
“逼你走” 指有人强逼你做你不愿意的事，第“一里路”是被人强逼走的，第“二里”是自己心甘情愿走的。天国子民因为单单注意天国的公民身份和产业，所以能约束自己，不介意在地上暂时的权利得失，不但外面不反抗，连里面的怨恨也没有，甚至自愿地再多走一里。这样做了，你会得到神的祝福，会有意外的收获。

39节中的“恶人”英文是“evil person ”是“邪恶”的人，是要人的命的人。“作对”英文是“resist反抗对抗”。面对邪恶的人，反抗是无力的，只有导致加速死亡。他要打你右脸，肉疼，心里当然难受，当你主动转过左脸也给他打，肯定出乎他的意外，心里一鄂，可能不打了，甚至放过你。就是再打你，也没有这么重，你的肉体和内心也没有这么痛了。前一句，他要你的里衣，连外衣都给他，虽然女士做不到，里衣比外衣还重要，但为了保住命，也是值得的，也是会令他意外，他不要了。给他打右脸左脸也好，给他内衣外衣也好，都是小事，都是教导我们对于生活意外的处事方法和智慧。另一个方面，如果关系到大事，如否定和放弃对神的信心，就不一样了，关系到生命以后的永生的事，就必须坚持了。这方面主耶稣受审判时，别人打他的右脸，主也没有转左脸由人家打；保罗受审时，还积极为自己辩护，也没有转脸由别人打。耶稣对待魔鬼对他的诱惑，让耶稣去向他低头、拜他，这是原则问题，就必须退让、甚至对抗。耶稣就说“撒旦，退去吧”，并引用旧约申命记6:13“当拜主你的神，单要事奉他。”于是魔鬼离了耶稣。（马太福音4:9-10）。以后殉道的司提反，使徒雅各等等，宁死都不放弃对神的信仰。后来传福音的很多弟兄姐妹都这样作。

其次，在美国的法制和以基督信仰立国的社会下，政客也好，一般从政人员也罢，还算不上半夜三更路上的抢劫犯，不是邪恶的人，他们有的都是教会里管事的人，不然他们肯定也选不上，不过是为制造话题抢选票的人，只要据理据法力争，而且还有一些他们有良知的同党，还有众多反对党的议会，生命是有保障的，就不用给“左脸”和给“内衣”了，自己不去争取权益，自己就太傻了！对于这种明显是歧视性的大事，更是不能退让，不论你是什么信仰，当然作为有基督信仰的人，圣经中也有教导，要凡事祈求，凡事祷告，尤其是这次法案，更要有神的带领和发力，成功首先要赞美神，感谢神，荣耀归于神，不要归功于自己。如果是对于塔利班等等那样的政府，你去这样抗争的话，没出门就可能被抓被杀，就必须通过祷告，祈求神的带领，寻求其他办法了，不能硬着来。

有人得罪我们时，要记着没有一项罪是不会受到惩罚的，这会令我们感到好过一点。无论犯了任何一项罪，都是要付代价的。主说：“伸冤在我，我必报应”，对那些被人得罪的信徒，这是极大的安慰！每一件得罪我们的事都终将受到惩罚。

政治与基督徒的属灵生活也是不一样的。两者处事是有所不同，但对于信心大事也是不退让的。

约翰福音18:36:当官府要抓耶稣时，他自己和他也要求他的门徒放弃抗争，甚至在十字架的死亡，都是默默承受，没有抗战，没有为自己无辜争辩，因为他是为人的罪代死，是神救恩计划的必不可少的，这是他向父神顺服，他说，他要反抗的话，十万天使都会下来，那几个官兵算得了什么。

耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。我们这些得救迁入他的属灵身体、他的教会、他的属灵国度的人，自然也不属于这世界。因此，我们也应和主耶稣一样，不能用属世的力量和方法来保护自己，不能用世俗的方式去对抗和报复。唯一可依靠的是通过祷告，祈求天上的父来保护。

与世上的国相比，耶稣的国以平安为根基(我的国若是属世界，我的仆人必要争战)。他的国不属于这个世界，也消除了这个世界当政者的敌意，现在也一样，有利于福音的传播。因为任何当权者都恐惧，会失去他们的权力。基督信仰的人必须要争战的事，使徒保罗自己这样做了，通过留下的书信教导我们也要这样做，虽然他也自愿被抓，被监禁，最后失去生命。

以弗所书6:12
“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”
信徒在日常生活面临的各种问题和逼迫，表面上是人与人之间的冲突，实际上「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（12节）。既然真正的仇敌是超自然的恶魔，我们就要“穿戴神所赐的全副军装”，缺少一件都会留下破口。

提摩太前书6:12
“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。”
保罗提醒学生提摩太，生命中有些时候我们必须说“不”；我们会想说“是的”，周围的人也都要我们说“是的”。会有这样的时候，我们得难堪地承认自己是个基督徒。但是我们要记得耶稣为我们设立了一个好榜样，他是那位为真理“诚实作见证的”（启1:5）。

SB147 制造了族群的仇恨和歧视，甚至纷争，违背了友爱、和平、和怜悯，公正和公义，也就是说违背了神的本质，因为神就是爱、和平、怜悯、公正和公义。“Under God one nation”。正如德州华人议员吴元之说：“歧视就是歧视，不论是大歧视还是小歧视。”，违背神的本质和教导的，不论信神的人还是神的儿女，自然就应该反对。我们就是神的嘴，神的手和脚。

这不是族群之争，也不是党派之争！

似乎支持该法案的有华人牧师和其他有基督信仰的华人，也不知他们从华人角度和做神工作的人身份是怎么想的？当然他们有自由选择这样做。这法案是提高到违背神的高度，不是打左脸右脸的生活态度，那么作为有基督信仰的人，反对它就是顺理成章了！这样才能得到更多美国大众的理解和支持。

很多华人在群里及交谈中，特别说明不涉及宗教信仰和政治话题，到了要检讨和改变的时候了！

     
约翰福音17:20-26（重点20-23）
“「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求， 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」”

‭‭John‬ ‭17‬:‭20‬-‭26
‭‭““My prayer is not for them alone. I pray also for those who will believe in me through their message, that all of them may be one, Father, just as you are in me and I am in you. May they also be in us so that the world may believe that you have sent me. I have given them the glory that you gave me, that they may be one as we are one— I in them and you in me—so that they may be brought to complete unity. Then the world will know that you sent me and have loved them even as you have loved me. “Father, I want those you have given me to be with me where I am, and to see my glory, the glory you have given me because you loved me before the creation of the world. “Righteous Father, though the world does not know you, I know you, and they know that you have sent me. I have made you known to them, and will continue to make you known in order that the love you have for me may be in them and that I myself may be in them.””
‬
20: 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话（英文是message 信息）信我的人祈求，
21: 使他们都合而为一；正如你，父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
22: 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
23: 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

三个问答：
1、涉及到所有通过福音的教导信耶稣的信徒，耶稣为他们的祷告是什么呢？
答：所有信徒在耶稣基督里合一。

2. 世人怎样知道父神差耶稣从天上来到世上？
答：如果我们互相合一与耶酥也合一，然后世人就会知道和相信天父差耶稣来。

3.  这个合一祷告今天可能做到吗？
1）当我们建立或注册我们自己的教会时：
答：错，做不到。
2）当我们教导我们自己的教义（或教导我们自己的话，不是耶稣通过门徒传给我们的话信息——新约圣经）时：
答：错，做不到。
3）当我们通过理解和行神天父的旨意，与神和主耶稣合一时：
答：对，只有这样，才能合一。

约翰福音17章整章是耶稣基督的祷告文，是整本圣经里最完全最重要的主祷文。

这是一章耶稣基督伟大的祷告文，也是耶稣即将完成天父交给他地上三年的事工，临近上十字架前的遗言。很多人知道自己快离世了，会交待后事，有的会“死不瞑目”；耶稣却表现了对他的门徒和以后听门徒的信息信耶稣的人极大的爱。耶稣现在还是肉身，他的能力也要通过祷告天上的父神来获得。但他不仅仅是一个普通人向 神的祈求，也是作为神的儿子表达父神的旨意和心意。

这章分三部分：
1、耶稣为他自己祷告；
2、耶稣为跟随他三年的门徒们祷告；
3、20-26节为那些听了他门徒的话祷告。就是以后的听他们口头传福音的基督徒，和以后留下书面的话——也就是新约圣经，这就是我们合一的基础。其中特别是“一灵，一主，一信，一洗，一神，一指望”（以弗所书4:4-6）；一个基督，一个基督的身体，一个基督的教会。如果离开了这一基础，去谈合一，那是假合一，在这假合一的面具下，你好我好大家好的借口下，来分裂耶稣基督的身体，也就是分裂基督的教会，这就造成了假基督徒。真基督徒和假基督徒是无法合一的，那怕是表面上的和和气气。
这就是我们学习这一经文的目的。

同一样的信息，同一样的摸子，同一种的种子，同一样的尺子和标准，才能做到合一，这是耶稣基督所传的信息：

1、口传时期：
接受圣灵洗的人（使徒行传1-2章）约120人，圣灵像舌头一样的火焰，以及由这些直接按手的人（如使徒行传8:17），最后是使徒保罗。这是受圣灵的洗，这圣灵是可见的。

得圣灵方式：
A、直接从天上：舌头状火焰
B、通过使徒按手：这些不是使罪得赦免与耶稣基督同死同埋葬、同复活的水洗。

圣灵的洗，使这些使徒和门徒得可见的圣灵，因为那时没有新约圣经，圣灵的作用，使这些门徒能想起耶稣三年所讲的话，使他们以后所传的信息，他们自己能够前后一致，使徒门徒他们之间，不同地方，不同时间，所传的信息一致，与耶稣之前三年的话一致，圣灵是他们的总指挥和大脑，这样就做到他们信息的一致性，不论是有学问的保罗，还是渔民彼得，不论对象如何，所传信息，（都是圣灵做工，听的都能明白，没有谁是天书，谁是通俗易懂之说），做到合一；不然，各说各话，自己前后都不一样，又如何能使几百个人所传信息做到合一呢？
这个特定时期特定人物可见的圣灵洗 ，还有一个重要作用，就是得这特别圣灵洗的人具有施神迹、治病、赶鬼的能力，以证明他们所传的信息是来自神的信息（马可福音16:20）。随着使徒的离去，新约圣经的成册出现，后来门徒传福音根据圣经，而不是圣灵在通过门徒口传。

2、新约圣经成书以后：
公元90多年，随着新约圣经启示录完成，使徒约翰的离去，新约圣经完成，及以后的成册，这就是通过使徒门徒留下的耶稣的文字信息，这是以后门徒和基督的教会（不是基督的教会就不要说了，那是无法合一的，名称不同，所传内容肯定不同）的信仰和合一的根基。圣灵的洗的使命完成，没有人可以得那可见的圣灵了，不能也不会有门徒的话就是神的话了，不然就是出现另一本圣经，就像传邪教。摩门经就是这么来的，还有什么神的女儿等等。
但圣灵永远都在，我们得救得圣灵，是救恩的印记，是看不见的，会为我们祷告，会引领我们明白圣经，有时会答应门徒祷告治病赶鬼有神迹奇事出现，但不会每次都答应。

家和万事兴，堡垒最容易从内部攻破，属灵的国度里也一样。马太福音12:25耶稣基督说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住”。

耶稣基督知道他升天后，门徒会有纷争，由门徒组成的地上聚会点（今天各种各种名称的地上的教会）会分裂和纷争。他的属灵身体——他自己的，基督的教会，是唯一的，里面各肢体，各组织，各细胞在一个头的指挥上，是不会纷争的。合一是很难，看看如今地上五花八门的，各种名称的教会，他们中有很多不论中英文都没有基督两个字，名不正，就言不顺，就不要讲里面教导和讲道里的不同的教义了。

但耶稣基督，神的儿子的祷告是有力量的，是一定能得到应许、一定能做到的，只要按他的祷告要求去做。

1、合一是大家都回到圣经中来，圣经里有的，按照圣经去说去做。例如：
1）大家来信耶稣、下水受洗，就不能把耶稣当佛当菩萨来拜，只求今生的好处，不知道和不愿意承担门徒的责任和代价，不愿去认罪悔改，不是为了灵魂的赦罪和得救；
2）如何使自己使他人确实得救，使罪得赦免，最后能回天家，这是个致命的重大问题，在生还有机会补救，死后是无法后悔的。现在人们常说，每个人是自己健康的第一责任人；每个人是否得救赦罪回天家，每个人自己更是第一责任人。每个人必须清楚，自己是什么时候得救的？是怎么得救的？圣经的根据在哪？自己的得救经过符合不符合圣经？不能凭自己感觉，也不能推给那个牧师所讲。所以，如何得救的教导、标准和做法就必须一致，若不一致，肯定有一方有问题，不能正和反的都对，不能稀里糊涂和稀泥，这会误神、误自己、误别人。当然，这不能凭争论甚至吵架、声音大就能弄明白的，这就必须靠圣灵祷告，回到圣经中来，好好查考圣经。也许，最终不能取得一致，那每个人自己就必须认真祷告，查考圣经，自己要做出自己的决定。这不是纷争，这是关系到自己，自己家人朋友，信了一辈子，甚至可能为此受苦受迫害，将来能不能回天家的人生最大问题。

2、圣经中不明的，特别是旧约，很多是当时以色列国的事情，其中有预表耶稣基督；有的对基督徒有借鉴意义；这要听新约圣经自己的解释，不要自己去猜测或者自己的猜测不能作为根据。圣经中没有的，不能用自己的话去代替圣经，蒙骗不懂圣经的人。不要用人的话代替神的话；不要用人的道代替神的道。

3、使徒保罗在哥林多前书1:10，用命令的口吻说，“弟兄们，我籍我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党；只有一心一意彼此相合”，就是不能拉帮结派，排斥异己。合一不是凭谁人数多、谁势力大，谁声音大，谁更有话语权。要合一，就要在同一根基下，甚至要一起捍卫真理（但必须是有圣经根基的真真理，而不是自以为是的假真理），因为只有真的真理才能“使人成圣”（约翰福音17:17），“使人得自由”（约翰福音8:32）。在这前提下，彼此相爱（爱是：“只喜欢真理”哥林多前书13:6），在爱里互相包容，互相关心，互相扶持，互相服事，互相配合；不要贪图虚名位置，要一心一意一起事奉主。

4、在关系中，刚强壮胆对仇敌的攻击（不是对弟兄姐妹的攻击、讽刺、贬低和排斥）；要谦虚、温柔对弟兄姐妹的软弱和分歧；忍耐和宽容接受别人对我自己的态度。 宽容别人，就是解放自己，还心灵一份纯净。其中圣灵要居在其中动工，有圣灵的工作才能在灵里合一。
「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」 以弗所书4:1-3 。

在彼此关系中，宽容意味着尊重、理解、信任和接纳，但不是放任，不是纵容，也不是消极地无所作为；而是在该说的时候会说，不该说的时候不说，才能显出高贵。以弗所书:4:29 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”造就人非常重要，英文是build up，就是要把他人建造起来，站立起来，不是贬低他们、甚至还踩上一脚。

无论任何人在主日神圣的崇拜讲道中，还是普通的查经讨论中，有意去挖苦、贬低别人，抬高自己，离题胡乱发挥，这只会引起纷争和仇恨，这是罪的一种表现形式，是得不到神的喜悦和祝福的，根本不可能在灵性上和属世上团结和合一。

5、（周弟兄补充）主耶稣所说的教会的合一，每一个信徒都当盡力去做自己当做的那一份，关心並帮助自己周围教会的弟兄姐妹。以赛亞書40章一节“你们的神說，你们要安慰安慰我的百姓”，这是旧约中以色列先知以赛亞提醒旧以色列人有自己的责任去关心周围的以色列人的弟兄姐妹。而今天，这个教导原则同样适用于今天的基督徒。作为新以色列人的基督徒，神的儿女，共同组成属灵基督身体弟兄姐妹，更应该要互相安慰，而不是光靠牧師、長老和傅道。
新约圣经雅各书5:16“彼此认罪”；
希伯来书3:13“彼此相劝”；
哥罗西书3:16“彼此教导，互相劝戒”；
希伯来书10:24“彼此相顾”；
加拉太书6:2“各人的重担要互相担当”。
“安慰别人”是需要一个能听的耳，还要对聖经真理非常了解且能換位思考的人才能做好这工作。教会中的合一还有一个大障碍，就是主耶稣说的“若有人要跟从我，就当捨已，天天背起他的十字架耒跟从我”。可现在教会许多被選出来的领袖，根本不了解捨已的真义，不理解自己血气的生命一定要经过十字架的对付，否则这种人说好聽像四十岁时的摩西，有CEO的才能，但充满血气，神根本不能用。这种领袖很容易成为法利赛人，耶稣在这种地方基本不会停留，但这种教会现在不少，要想合一除非神自己動工把这些人去掉才行。不过，我们要做的事就是盡量單纯，效法伯大尼的馬利亞的單纯爱主，以及抹大拉的馬利亞，一心一意跟随主，只見耶稣，不見一人”，这也是我的標竿，一生追求的目标。

信徒在耶稣的话里信息里合一（合一的根基），有合一的心，就能与主耶稣合一。在主耶稣里面，就在天父里面，天父就会像爱耶稣一样爱我们，照顾我们。可见，合一是多么重要，是天父爱我们的条件和要求。

     
路加福音9: 57-62
57】「他们走路的时候，有一人对耶稣说：『祢无论往哪里去，我要跟从祢。
58】「耶稣说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。
59】「又对一个人说：『跟从我来！』那人说：『主，容我先回去埋葬我的父亲。
60】「耶稣说：『任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。
61】「又有一人说：『主，我要跟从祢，但容我先去辞别我家里的人。
62】「耶稣说：『手扶着犁向后看的，不配进神的国。』

51节，这是耶稣传道3年了，耶稣被接上升的日子将到，也就是他要被钉十字架的日子快到了，他从主要传道地方加利利往南向耶路撒冷去。当耶稣越接近十字架，门徒的表现越显得不成熟，耶稣就特别强调跟从他的代价57-62节。耶稣这三年来，医治疾病，赶鬼救人，甚至把死人救活，五饼二鱼喂饱五千人，风光无限，跟从的门徒也被赋予一定权柄受人尊重，盼望着耶稣重新建立地上的以色列国，他们也会被封官加爵，争论着谁将为大，可以得到更多的好处，就像今天有人在教会中争当领袖一样，可以出风头，受人奉承，不是为了做仆人、为神更好去服事他人；他们都一样根本没去考虑作门徒的代价，特别耶稣死亡以后的外界对门徒的迫害，所以，在耶稣被抓时，连大使徒彼得都三次不认耶稣，其他门徒更是作鸟兽散，这都是这些门徒跟从耶稣不过是为了得好处，不愿或不知道付出代价。今天来说，这些人不是真心信耶稣，受洗也不是为了得救、不是为了用耶稣的血洗去自己的罪。这就是有些弟兄姐妹深深感叹说：为什么同一个地方受洗的人表现出来的结果不一样。

57-62节的主题是「三种跟从主」，主耶稣在前往耶路撒冷的路上遇到的这三个人，代表了三种不专心跟从主的态度。今天这三种人依然存在。

第一种是被主吸引的人。这种人主动要求跟从主，立志「祢无论往哪里去，我要跟从祢」（57节），但却不明白这句话的后果是什么。他想象的跟从，和主真正要走的道路不同，他可能想象有人接待，照应一切需要，好吃好住。所以主耶稣让我们好好计算代价：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方」（58节）。不要以为跟从我很容易，到处有人欢迎；很多时候是没人欢迎接待的，甚至有危险，受迫害。人若跟从主走十字架的道路，首先就要认同主对世界的态度，离开自己的舒适区，天天背起他的十字架来跟从主（23节），不让任何好处、难处阻挡自己走向耶路撒冷。今天，有些人的到外地讲道就像度假，有人邀请和作好各种安排，首先考虑的不是走向耶路撒冷，而是路上有没有「枕头的地方」。有些人的事奉首先想到的不是神的呼召和神交托的责任，没有考虑其中的辛苦，总是留恋于能让自己感觉舒适的地方。

第二种是被主呼召的人。这种人已经蒙召，但却在十字架面前退缩了，请求「容我先回去埋葬我的父亲」（59节）。这里不是真的这门徒的父亲死了。有人说可能是一句谚语，意思是先回去为父亲养老送终，然后再来跟从主。也有人介绍说：这不是他的父亲刚死，这是犹太人传统，表示要等父母死了不在了，才来专心跟随主，如中国的“父母在不远游”。这门徒听了跟从耶稣要吃苦，作为借口，但主耶稣看穿了这门徒的借口甚至谎言，却用另一句谚语回应他：「任凭死人埋葬他们的死人」（60节）。这里耶稣不是说这门徒的父亲真的死了，这么不近人情不管他父亲的后事。这与耶稣在以后14:26节说的：“跟从耶稣就要爱耶稣胜过爱他们的父母”的道理是一样的。不是不管父母，耶稣一再教导要孝敬父母。耶稣要我们把这些事交托给他，他的安排肯定比门徒自己的安排更好，更完美。在神有难成的事吗？不要让亲情成为一种羁绊。有一位非常爱主的弟兄却认为：这人說的可能是实情，因为一般情形下，沒有人会用自己父亲的死来假装，那太不吉利了，大可找其他的理由。所以他認为那门徒说的是真的。另外耶稣並未指他说谎，只说“任憑死人埋葬他们的死人罷，前面这个死人他认为是指外邦人——他们不认识主耶稣，所以灵性上是死的——即是与神隔绝的。而后面那个“死人”，就是在和耶稣说话之人的父亲。你们的看法如何呢？
无论如何，人若跟从主走十字架的道路，当对前途产生迷茫和畏惧时，唯一正确的办法就是更紧地抓牢主，而不是退后、停下。因为退后的人很难再回来，等候埋葬死人的最终也会成为死人。

第三种是心持两意的人。这种人也愿意跟从主，但却先提条件：「容我先去辞别我家里的人」（61节）。这也是不愿真心跟从耶稣的借口。主耶稣也允许税吏利未回家大摆筵席（五29），但这人的话只是拖延的借口，所以主提醒他：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（62节）。农民用牛拉犁耕田时，必须双手扶犁、注视前方。「手扶着犁向后看的」，就会使犁沟歪斜，甚至使犁头陷得太深、牛拉不动。手扶犁往后看，就是做工不专注，不用心，开小差，如果开车这样的话，肯定会出事故。对神国度这样做工，神就很难使用我们，所以耶稣说这样的人不配进神的国。人若跟从主走十字架的道路，往前走，向着标杆直跑，后面的事交给神。瞻前顾后、不冷不热的跟从都是出于肉体，这是信心不足，甚至是虚假的表现，所以「不配进神的国」。

这也是现在很多人的通病。叫“心有余而力不足”。有人甚至不愿做事，不愿自己行动也不愿别人行动，有各种借口甚至阻挠，如要等待神的呼召，等待神的开路，什么都解决好了，再往前走。我们都在找借口，因为不愿意去做神希望我们做的事。我们在生命中有很多选择，我们都知道怎么做才是对的，但就是装傻，把责任推给神，说神没有开路。其实神早已呼召，庄稼熟了，要很多工人去收割，你只要肯往前走，神一定会为你开路。跟从主耶稣，必须付出更多努力和时间，甚至自找麻烦和苦吃。但我们不想去做必须付出更多代价的事情，忽略了为神做更多的事，祝福也更多。

往后看，每个人都有很多牵挂的事，求神帮助我们卸下重担，专心来跟从他，他必会解决我们的困难，必会供应我们一切所需。

          


作耶稣基督的门徒，或称基督徒，都想今生得着百倍，来世承受永生；都想着“连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里”。却往往忘记或不愿付出作为门徒的代价、所尽的责任和义务，下水以后，也不愿来敬拜神，不纪念耶稣为自己的罪而死（就是守圣餐），不要说事奉和奉献了，这样下水受洗，未免有些拉人头凑数之嫌。让我们来听听主耶稣是如何教导的：


路加福音14:26-28
正如盖房子前先要计算够不够钱，能盖成不能？要成为一个门徒也就是基督徒前，要清楚受洗是最后必须一步，与耶稣同死同埋同复活，要明白为什么要同死，还要埋？复活了该怎么做？不然不清楚为什么下水，不愿承担以后责任，或者下水受洗的动机完全是错的，人是不清楚，但神却非常清楚的，这样的下水与得救罪得赦免，一点关系都没有。 人只能带人受洗下水，知道某人下水受洗了，但不能确定和决定，受洗人是否得救，得救与否只有神知道和神决定，不能凭自己的感觉。

第27节，作耶稣的的门徒，要背着自己十字架，要把自己的有罪的旧人旧灵魂，旧的有罪的生活方式钉死在十字架上，前文已有讨论。这里重点是第26节:

爱耶稣要胜过（英文是hate 恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，中文胜过容易理解，而英文是hate 很多人不理解了。耶稣从来都是要求他的门徒要孝敬父母（马太福音15:4-6，以弗所书6: 2-3）。这里耶稣告诉我们，作为他的门徒，必须付出的高的代价：

1、（这节经文14:26）耶稣从字面上告诉我们要恨和看不起其他每一个人？
答案：错的。

2、耶稣必须在所有人的前面？
     答案：对的。

3、门徒的十字架是每天把自己旧的有罪生活方式钉在其上？
答案：对的。

4、你成为门徒（基督徒）或决定受洗之前（不是什么决志之前，圣经中没有决志之说），你必须计算作为一个门徒的代价，你愿意为耶稣付出这个代价吗？
答案：是的。

如果你的答案：“不，我不愿意或我认为我不能”。那么，你就不要去受洗，不然会误人误己。

5、想一想，成为一个基督徒，你能够付出的代价或你已经付出的代价是什么？想一想什么东西你必须放弃或钉死在十字架上？想一想在你的生命中，是什么事神要求你必须去做的？

6、耶稣基督告诉你立即变卖你所有东西去跟从他吗？
答案：错的。（确实有末日教派，教导他的教徒这样做。）

7、耶稣说你必须放弃你在家庭中的一些权利和家庭中的拥有权，让耶稣来作主和掌管吗？
答案：对的

作为耶稣的门徒，或称为基督徒。门徒被称为基督徒（基督的人）是在使徒行传11:26节，从赞助和安排使徒保罗到外邦人中传福音的安提阿基督教会开始的。既然是基督的门徒，属基督的人，认基督为主，高举耶稣基督在任何人和事之上，这是理所当然的，爱基督要高于自己父母，妻子，儿女，兄弟，这里不是为了基督不管不理他们，而是把他们交托给神给耶稣，耶稣会把他们照顾得更好。现在的中国人，接受了其他文化，不会拒绝和反对自己的儿女去认耶稣为主，成为耶稣的门徒，自己儿女爱自己胜过父母也可以接受，儿女是独立的。但很久之前的中国，宗族势力强大，子女要这样做，就很不容易，要认耶稣为主，成为耶稣的门徒，要么自己离家出走要么被除去族名，代价是很大的。现在的中国，如果是强大的佛教和伊斯兰教的穆斯林家里的儿女，要成为耶稣的门徒要付出极大的代价。就是信仰旧约圣经，相信同一个真神耶和华的犹太人家庭的子女，要成了耶稣的门徒也是很难的，第一代犹太人基督徒要受到迫害就是这个原因。一些印度的家庭子女也存在同样的问题。这方面，今天的大多数中国人是幸运的，不会因为子女要成为基督徒引起与家庭特别是父母的冲突，而与不同信仰的配偶之间的冲突还是常见的。

不是这么引用这个经文的



今天是礼拜日，一起敬拜、赞美上帝和守圣餐纪念耶稣基督的死亡、复活、盼望他再来，省察自己。今天是今年的五旬节，也是基督的教会建立的日子。

你的教会有这样的渊源吗？

“五旬节到了，门徒都聚集在一处。 彼得和十一个使徒站起，高声说：「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。 「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。」 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」 彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵； 于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人， 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。 他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭， 赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”使徒行传‬ ‭2‬:‭1‬, ‭14‬, ‭36‬-‭38‬, ‭41‬-‭42‬, ‭46‬-‭47‬ ‭

使徒行传‬ ‭2‬:‭16‬-‭21
16 “这正是先知约珥所说的： 17 ‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要做异梦。 18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。 19 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。 20 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。 21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。”
‭‭‬
使徒行传2:16节，使徒彼得引用旧约先知约珥的预言，救世主基督的死亡、拯救、圣灵的降临，他自己也不知救主的名字，不知道究竟罪人如何得救，只说：

21 “凡求告主名的，就必得救”。

其实英文是：

21 “And everyone who calls on the name of the Lord will be saved.” ，

求告主名的“将会得救”，不是“就必得救”。至于如何“将会得救”，约珥自己也不清楚。犹太人至今都不接受这一点。

所以，不能引用21节，“求告主名必然得救”来带人信耶稣得救，而否定相信、悔改、受浸得救。

彼得自己就没有引用21节“求告主名必然得救”来告诉问话的扎心的犹太人。

“弟兄们，我们該怎样行？”，因为他们把耶稣抓起来，钉死在十字架上，现在圣灵降临，他们害怕神的惩罚。彼得没有引用他自己说的“求告主名必然得救”，回答那些犹太人。彼得怎么说的呢？

请看2:38-39节，“38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。 39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。” 

大家看清楚了：彼得没有说他们回家等死吧！旧约摩西律法是这样规定的，杀人者偿命。现在新约生效，通过耶稣，圣灵的律法时代开始了！这也是罗马书8:1-2节的真意。

8:1 Therefore, there is now no condemnation for those who are in Christ Jesus, 2 because through Christ Jesus the law of the Spirit who gives life has set you[a] free from the law of sin and death.

8:1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。 2 因为赐生命圣灵的律（法）在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的（律法）了。 

这里中文翻译不清楚，什么“律”，让人不知什么意思，“律”就是律法。英文是“通过基督耶稣，不是在基督耶稣里，圣灵的律法，释放了我们”，这就是通过耶稣的救赎，新的律法，新的约产生了。“罪和死的律法”也就是犹太人的旧约西奈山上所立的摩西律法。罪的代价是要死的，特别是冒犯神和杀人者是死罪。既然通过耶稣，在新的圣灵律法下，罪得赦免得救了，就不要再去遵守旧约犹太人的摩西律法了。这也是整本罗马书的背景和中心，不是在争论还没有受洗得救的人如何得救。

彼得告诉他们新的出路：不用怕！相信了，扎心还不够，还要悔改，然后还要奉耶稣的名受洗，目的是使罪得赦免，再得所赐圣灵。这就是当天到至今信耶稣罪得赦免的标准做法，不是“求告主名必然得救”。这样才能当天有3000人受洗得救，自动加入到基督属灵的身体里，也就是基督的教会里，基督的教会从此产生了。哈利路亚，感谢神！

经文：羅马书10:9-10
“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”

‭‭Romans‬ ‭10‬:‭9‬-‭10‬
“If you declare with your mouth, “Jesus is Lord,” and believe in your heart that God raised him from the dead, you will be saved. For it is with your heart that you believe and are justified, and it is with your mouth that you profess your faith and are saved.”

今日灵修默想：

對你而言，口裡承認主與心裡相信神是容易嗎？聖經所指的承認不是嘴巴隨便說說而已，乃是莊嚴的認信（confess）耶穌是主，是可能要付上代價的信仰告白。所說的相信也是真心相信耶穌曾經從死裡復活的事實。若果基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，所信的也是枉然（林前15:14）。聖經所要求的承認是心口如一的承認，聖經所要求的相信，是必然表現於行為的信心。”

下面是我对上面信息的感想和补充：

是的，圣经所讲的承认，不是嘴巴讲讲而已，也不是重复别人嘴巴所讲，“是庄严的认信（confess）耶稣为主，是要付出代价的信仰告白”，正如耶稣所说，他的门徒要清楚和愿意要付出代价，不是像拜佛拜菩萨一样，只为了得好处、解决自己的难题，免费治病。有人信耶稣只是为了得属世好处，不感到为荣，不敢在他人面前说出来，不要说放胆传福音了。

信耶稣是为了洗去罪，得救恩得永生，这是耶稣来世上献祭死亡的目的，治病只不过是附带为了人相信他的话。耶稣“所信的神迹也为我做见证”（约翰福音10:25），“你们纵然不信我，也应该相信我所做的事，这样你们就会知道、领悟父在我里面，我也在父里面”。如后来使徒们所做，由于还没有新约圣经，他们在圣灵的帮助下，传讲同样的信息，“到处宣传（福音），主和他们同工，用神迹随着，证实所传主的道（word主的话）马可福音16:20。
 不仅认耶稣为主，还要confess认自己的罪。要听耶稣的话去做，包括付出代价和如何得救的步骤。如耶稣在马可福音16:16节，“信而受洗得救”（“必然”是中文翻译多加的）马太福音28:19，“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”。这“是必然表现为行为的信心”，这不是凭行为得救。

一点补充：

罗马书10:9，中文“必然得救”，英文是“will be saved 将会得救”，不是中文的“必然得救”。相信是将要得救的重要基础。

实际上，罗马书是写给在罗马的基督教会的弟兄姐妹，他们都已经是得救的人，第六章提醒他们受浸时，已经“与耶稣同死同埋同复活”，过去的罪人死了，水里出来是重生的人。所以，罗马书10:9-10节“口里承认，心里相信”，和第四章的亚伯拉罕“因信称义”一样，都不是告诉他们怎么得救，不是讲他们得救要不要认罪悔改受浸才能得救，因为他们已经认罪悔改受浸了，他们已经得救了。所以不能引用罗马书10:9-10和“因信称义”去否定得救要认罪悔改和要受浸，也不是要受浸了，也不知道要认罪悔改。因为耶稣升天前说了“信而受洗得救，不信的被定罪”。耶稣在世时，还在旧约时期，新约未生效，还在向犹太人传福音，还没有向普天下外邦人传福音，凭耶稣的话，就能治病赶鬼；耶酥说得救就得救了，所以耶稣升天后，不能向耶稣那样带人得救，而是像使徒行传那样的得救例子。

彼得说：相信了耶稣是“神已经立他为主为基督了”，当然很多犹太人至今都没有相信。“你们各人要悔改（悔改前肯定要先认罪），奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须领受所赐的圣灵”（使徒行传2:36-38），使徒保罗也是“起来受洗，受洗洗去你的罪”（使徒行传22:16）。
 
所以，引用罗马书10:9-10，（和“因信称义”）去否定得救要认罪悔改和受洗的必要性，就是让保罗罗马书的第六章受洗的道理与第十章（第四章）打架和冲突，与保罗自己受浸得救打架和冲突。同样，其他耶稣生前直接说让人得救的例子（如十字架上的一强盗和正在犯罪的女子得救等等），去否定得救认罪悔改和受洗的必要性，是与耶稣、使徒彼得和保罗打架和冲突。

罗马书的背景是使徒行传15章讲，有一帮犹太人基督徒（使徒和第一批基督徒都是犹太人）说，他们认罪悔改受洗得救了，这样还不行，还要回到旧约去守犹太人的摩西律法，要守割礼以及各种犹太人节期等等，圣经中有其他书信如加拉太书希伯来书等等，保罗一再为这事争辩，主题是：靠耶稣按他的话去做，就足够了，不要回到旧约摩西律法，不然，耶稣就白死了。

耶稣基督是基督徒的弟兄，同一个天父，同得天上的基业。耶稣基督更是我们的主，因为他用他的宝血把罪人救出来，作为主的仆人，当然要听主人的话，耶稣的话，耶稣授权通过圣灵使用使徒等人传讲的信心和留下的新约圣经，就是耶稣的话，他的信息，他的律法，这些基督徒当然要遵守。靠耶稣基督得救了，当然不要去遵守神通过摩西与犹太人所定的摩西律法。加拉太书6:2节，“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全（fulfill实现）了基督的律法，由此可见基督徒要实现基督的律法，而不必去实现遵守旧的犹太人的摩西律法。基督的律法，也成为新的律法，新的约，基督徒要遵守；而摩西律法是旧的律法，旧的约，犹太人过去的律法。这两者的律法是不一样的，不能混为一谈。

哈利路亚，以上感想，供有心人参考。阿们！

‭‭约翰福音‬ ‭3‬:‭16‬
“「　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”

‭‭约翰福音‬ ‭3‬:‭17‬
“因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”

John‬ ‭3‬:‭16‬
“For God so loved the world that he gave his one and only Son, that whoever believes in him shall not perish but have eternal life.”

‭‭John‬ ‭3‬:‭17
“For God did not send his Son into the world to condemn the world, but to save the world through him.”
‬
约翰福音3章16节中文圣经，大家很熟，甚至能倒背如流。但如果仅用这句经文带人信耶稣的话，这是断章取义了，割裂了上文“小背景”及耶稣没死、新约没有生效的“大背景”，会造成与其他圣经经文互相冲突，是误导别人的又一例子：

1、这里没有提到信耶稣基督得永生，更不要说要认罪悔改受洗、可以赦罪得救了。

2、16节中文翻译少了一个重要的英文介词“for ”：中文意思是“因为”。
英文：
16 “For God so loved the world that he gave his one and only Son……”
17 “For God……” 17节就把英文“for ”“因为”翻译出来了。所以16节中文应该这样：
“因为神爱世人，甚至将他的独生子……”

3、小背景：为什么，这里“因为”这么重要呢？
因为这是连接前面经文的关键字，这句是与前文连一起，才能说明清楚它的意思，这句是对前面1-15节“人要重生”，特别是对第5节“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”的解释和总结。“从水和圣灵生的”这是以后耶稣十字架上死亡流血后、新约生效，用耶稣的血洗去罪，要认罪悔改受水洗得救的说明预告和总纲。具体做法，要等到耶稣升天前，发布向全天下（犹太人和外邦人）传福音，“信而受洗得救”，这里“信”就不仅是神了，还有耶稣自己是“神的儿子”。使徒在使徒行传第2章开始正式实施，3000人受洗。

4、违背了新约没有生效的大背景：
耶稣讲这话时，还在旧约时期。他还没死，血没有流出，新约还没有生效；没有复活证明他是基督弥赛亚、就是神的儿子。约翰福音3:16节耶稣就没有说要信他自己得永生，我们现在都知道，要通过耶稣这个救主中保才能得救，与父神联系起来。那个时候，福音不能向外邦人传，只向以色列人传（马太福音10章），耶稣甚至告诉他的门徒不要对外传“他是基督，是神的儿子”（马太福音16:20）。因为他在地上的工作还没有完成，如果提早让以色列人知道的话，一方面会被以色列人提早不是用十字架杀死；另一个方面他会被耶稣的支持者全力保护起来，因为他们想靠耶稣建国、好谋个官呢。这都是违背神在创世前定下的，耶稣必须在木头十字架上死的救恩计划。
因为这些原因，耶稣在这里没有说要信他是神的儿子，要认罪悔改受洗得圣灵重生了。

结论：
（1）不能单独引用约翰福音3:16带人得救，更不能用这一句去否定、冲突其他经文，传讲不要认罪悔改和受洗洗去罪的真福音。这道理与十字架上强盗得救，被抓妓女得救和其他福音书上许多耶稣亲口赦去他们罪的道理是一样，这些都不是今天带领人信耶稣得救恩的例子，更不能引用旧约圣经里的经文和例子去带人信耶稣得救恩。“敬畏耶和华是智慧的开端”，还不足够，还要有耶稣才能得救上天堂。
（2）我们今天自己和带领别人得救的例子和做法，在使徒行传里。罗马书到启示录是书信，是写给各大地方的基督的教会和个人。这些都是已经信了耶稣是神的儿子，并认罪悔改受洗得救后，耶稣已经把他们放在他的属灵身体里，已经是神的儿女了，所以，这些书信都是教导得救了以后怎么做，不是告诉他们怎么赦罪得救，不是争论“得救要不要受洗”，不能引用这些书信里经文如“因信称义”、“口里承认，心里相信”去否定、去冲突受浸是得救必须的步骤。当然，没有真心相信神和神的儿子耶稣基督，没有认识自己的罪，认罪后没有去悔改，就直接去受洗，是没有什么意义的，这会误神误人。

注：受浸是归人基督身体的时候，这个身体就是基督的教会，神的国度，不是归入地上某某教堂，有人称它为教会；不是受浸成为某某教堂的正式成员（英文叫member)。受浸归入基督的教会即基督的身体，与受浸归入某某教堂（某某教会），这是两种完全不同的浸（或洗），这就不是圣经里说的“一洗”了。

经文：
罗马书6:17-18
“感谢　神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”
‭‭‭Romans‬ ‭6‬:‭17‬-‭18
“But thanks be to God that, though you used to be slaves to sin, you have come to obey from your heart the pattern of teaching that has now claimed your allegiance. You have been set free from sin and have become slaves to righteousness.”

“感谢 神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（很重要、又被人忽视的经文）

重点：
1、“道理的模范”—教导的模式（the form /pattern of teaching）合一的标准，必须是一致的；
2、从心里（wholeheartedly 全心全意）顺服。不是口是心非，也不是重复别人所讲。要自己有清洁的动机，清楚明白得救的道理，才能全心去顺服。
以上两点是得救和从罪中得释放的途径或方法。

道理：正确意思是教导，耶稣和使徒们的教导。
模范：原文希腊文—Tupos: 意思是摸子、模具、模型、样式、标准。把融化好的铁水倒进模子里，就产生一模一样的产品。

罪人如何得救，成为基督身体、基督的教会的一部分，在新约圣经里面，有标准、有模式，只有这样去做，才能得救。

但现在，如何得救说法不同：
1、相信已得救，然后再去受洗，或者不用受洗。
2、受洗：有浸水，有泼水，有点水。
3、不论真信假信，不论清楚不清楚，受洗（不论浸水、点水）就得救。
4、以恩典时代为理由，口头说一下就能得救，受洗只不过加入所在的“教会”。

其实，恩典时代指的是，得救靠神的恩典，不是靠完美守旧约的摩西律法，因为根本做不到。就是恩典时代得救，也是有模式的，有标准的。

正确的模式、标准就记载在新约圣经里：
1、旧约有预言，不是标准；
2、耶稣生前教导在旧约时期，对象是犹太人；
3、外邦人的得救在使徒行传里。

就是在罗马书第六章开头，提醒己经得救的人得救经过：
1、在真心相信真神耶和华，神的儿子耶稣基督；
2、认识自己的罪，承认自己的罪；
（以上两点是必不可少的前提）
3、完全受浸，与耶稣同死同埋同复活。

如果因为，心里相信（谁知道呢？），口里承认或重复别人讲或祷告就得救了的话，为什么还要去受洗呢？

不同的教导，不同的做法，肯定来自不同模子，不同的标准，这样产生的东西和产品或结果，也肯定有问题，是不是就得救了，确实是个问号。这不是论断人，这是负不负责任，把不把人完完全全带到神面前，关系到将来能否回天家的大事。

如果来信耶稣仅仅求帮助，求今生的好处，就没有必要去受洗，加入教会了。

正如哥林多前书15:19所讲:
“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”
众人（英文all man所有人），包含那些不信的人，比不信的更可怜，这样信耶稣有什么意思呢？

基督教会建立2000多年的今天，就要找到圣经里使徒时期的模式，大家都遵照同一个真理的模子、模式、标准、依据；不是大沙拉，不能你想怎么加料就怎么加。恩典时代不仅得救有模式、有统一标准，就是以后在教会中做法和教导，也是有模式、有标准，这就记载在使徒行传到启示录里，里面针对各大地方基督教会的教导，从最好的腓利比基督教会的腓利比书，到最有问题的哥林多基督教会的前后书，都是今天基督徒应该遵守的教导模式。他们的问题也是今日的问题：
1、大家都可以得救；
2、建立相同合一的基督教会（名称到内容）

教会主日敬拜的模式：
1、守圣餐；
2、仅用神造的乐器—嗓子，心被恩感，口唱心和歌颂神（旧约里用乐器，主要在休闲时，在至圣殿里敬拜没用乐器；新约圣经里没有用乐器，早期教会敬拜也是没有使用乐器。敬拜使用乐器是后来天主教开始的，不能作为敬拜的模式和标准）；
3、祷告、奉献（含预备留着）；
4、学圣经信息（口传和以后的文字）。

使徒们教导的模式：
1、哥林多前书4:6 “你们效法我不可过于圣经所记；
2、提后1:13 “你要常常守着从我听的那纯正话语的规模”，那“规模”就是“Tupos”模式、模子。

使徒们行事为人的模式：
哥林多前书4:17 “… 记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。”
（注意：以上所说的“各处各教会”，和“各地方的教会”，都是指在第一世纪就有的“基督的教会”。因为那时还没有任何人建起来的宗派教会存在，也没有像今天那样注册的五花八门称谓“教会”的宗教团体。）

姐妹服事的模式：
1、哥林多前书14:34 “妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样”。这要求，今天也一样；
2、（崇拜时）提摩太前书2:12-15 “我不喜女人讲道，也不喜她辖管男人。…（因为）是夏娃被引诱，陷在罪里”；
3、姐妹教会服事有妇女查经和祷告班；看顾小孩，后勤；当然也有平时传福音、探访、关怀的事奉。

结论：
使徒们纯正话语和教导，形成了清楚的真理模子，构成一种规定要基督徒遵守的（这不是教条，不是守律法，何况圣经中守律法指的是犹太人的摩西律法）。
1、赦罪的规定；
2、加入基督的身体（教会）方法，也是救主耶稣基督属灵的身体。如仅仅提主的教会，也对，不过没有特指是耶稣基督的话，就模糊了基督的身体，混淆了基督的教会；
3、基督教会的组织与结构，产出的办法都有模子、都有规定。不能人自己说了算。要把基督的教会与人注册的宗教团体分开；
4、基督教会的工作，管教；
5、基督徒的生活。

歌罗西书1:12-14
“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里； 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”
‭‭Colossians 1:12-14
“and giving joyful thanks to the Father, who has qualified you to share in the inheritance of his holy people in the kingdom of light. For he has rescued us from the dominion of darkness and brought us into the kingdom of the Son he loves, in whom we have redemption, the forgiveness of sins.”

12节：神叫我们能（英文是has qualified us 使我们合资格或认证我们）与众圣徒（saint or holy people得救的人也是圣徒，得救和成圣是一样的）同得光明中的基业（to share 分享，in the kingdom of light 在光明的天国里，圣经中文只翻译为“在光明中”少了“天国里”。

13节：他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子（基督）的国里。也就是圣徒被神迁到他的国里。

14节：我们在爱子里（在基督属灵身体内，他的教会里）得蒙救赎，罪过得以赦免。

所以，在基督的教会之外是没有救赎、罪也没有赦免的，这就是“受浸”归入基督的必须和重要性。

爱子的国里是指天国，因为基督的教会和天国都是由得救的圣徒组成的，这两者必定是一样的。

罪的后果确实是可怕的，但有了耶稣的宝血和在神面前的辩护，不怕魔鬼通过人对罪的惧怕，而控制人了。所以，得救了，在罪中得释放，在基督里就没有了惧怕，就是肉身的死，死都不怕了，还怕什么呢！这也是我一再呼喊和坚持，每个人，每个传道人，一定要确定知道怎么得救。

得救和成圣徒，天主教是分开的，有封圣之说，圣彼得教堂，圣保罗教堂，就是这么来的。很多属于基督教的教会，由于受天主教的影响，也是这样分的。

基督的教会认为得救和成圣是相同的。我们知道，基督的教会是由耶稣基督的血洗去罪的人组成的，是基督属灵的身体，得救的人在一起聚会（可以室内可以室外），不是教堂，也不是一个注册的属世的宗教（基督教）团体—某某教会（里面有各种各样的人在一起）。基督的教会也是天国（神的国度）在地上。

1、马太福音16:18-19，耶稣连着使用“他的教会”和天国这两个名词。

在基督的教会之外是没有救赎、罪也没有赦免的，这就是“受浸”归入基督的必须和重要性。爱子的国里是指天国，因为基督的教会和天国都是由得救的圣徒组成的，这两者必定是一样的。

2、基督的教会和天国都是用基督的血买来的人组成的。（使徒行传20:28，启示录5:9-10。圣经中还有许多经文说明基督的教会和神的国、天国是一样的。

3、得救的人是“神的国”、“神的家”、“君尊的祭司”（彼得前书2:5），组成天国或称神的国。

结论：基督的教会，就是神的家，神的灵宫，祭司的国度。这就清楚地知道了，基督的教会与现今各处五花八门的挂牌的属世的宗教团体—某某教会是不同的。基督的属灵身体不可能由各地属世宗教团体（某某教会）组成。
这些说明神的国在公元33年、耶稣基督复活后50天升天后10天的五旬节就降临了，建立在耶路撒冷，开始时有得救的3000人组成，以后得救的人不断增加，基督的教会不断扩大，当时没有建聚会的教堂。

所以，在马太福音6:10节的主祷文里，就不要念“愿你的国降临”了。

问答：门徒得救后，神把他们放在什么地方？（什么国？什么教会？）
答： 放入到基督的教会里。

哥林多前书12:13-14
“如人的身体，只有一个，有许多肢体。基督也是一样，不论什么人，都是从一位圣灵受洗，成为一个身体。”

基督的教会，就是基督的身体，由真正得救的人组成，这些得救的人是全宇宙的，不论在哪个角落，只要他得救了，主就把他放进基督的身体里（哪怕是自称为基督徒，如果没有得救，也不在里面，当然只有神决定）。正如一个家庭，里面有很多成员。以前讲过，基督的身体是属灵的，现在地上五花八门的教会（多数都没有基督的名）是一个属世的注册非盈利宗教基督教团体，里面也许有得救的人，也许一个也没有，有教徒，两者有本质的区别。基督的教会（身体）不可能由这些属世的宗教团体（基督教）组成，准确来说，基督的教会（身体）由其中真正得救了的人组成，这个决定权不是由这些宗教团体的领导决定，由耶稣基督决定。宗教团体的领导有权决定，谁能成为他们团体的成员（教徒），有权分给他们一些位置和称号，但决定不了他们可以进入基督的身体。

进入基督的教会，基督的身体，一定要完完全全按照基督和使徒们规定的办法去做。如入籍美国，一定要按照入籍的步骤，一步一步到宣誓。五年绿卡有入籍的权利，但如果你不愿意，永远成不了公民；你的一切文件批准通过了，若没有最后宣誓（基督徒的受洗），也不是美国公民，不能心里想是，内部已定就算数；更不能，没有前面步骤，看见别人宣誓，自己也去加入宣誓，不但成不了公民，还会被抓。成为得救的人也一样，得救要受洗，但没有前提，没有之前的步骤，什么都不懂，甚至有其他动机，就下水湿了一身，看见别人宣誓也进去宣誓。这些人，如果是我的亲人，我的朋友，还是有缘看到这信息的人，因为得救恩太重要了，一定要认真对待，忠言他们，以后清楚了信耶稣信他是神的儿子，信他从死里复活证明他是神的唯一儿子，知道了有很多证据证明耶稣确实是从死里复活了，认识到自己的罪和后果，愿意悔改，相信耶稣的血通过受浸可以洗净自己的罪，罪可得赦免，最后完全浸入水里与耶稣同死、同埋、起来与耶稣同复活，这样的新人是真正得救的人，今生是神的儿女、得祝福，来世有永生。20多年来，确实有10多个我的亲人朋友这样做了，其中有曾经点水，也有完全浸水的，这样清清楚楚明明白白受浸一次，这是人生中最可靠和最重要的保险，不用花一分钱，自己不会有什么损失，最多有点难为情。

未了的话：
忠言逆耳，不是为了自己，自己的呼喊和坚持，只为了对得起神和主耶稣基督的交托，尽力把愿意信耶稣的人，完完全全引到神面前。看到这信息的，有很多今生是看不见的，希望在天家相见，你们还记得我。能相见的人，在一起的日子，也不会很长。神希望所有人得救，我也一样，衷心希望大家都得救，其中也包含我的至亲好友，没有名额限制。你们同意的，接受照着做，不用感谢，我不需要你们捐献1 毛钱；不同意的，仍然相信你们自己是对的（如相信就得救，只要下水就得救，就能归入基督等等等等），我祝福你们，最终也能回天家。我在神面前，也好交帐，知道的都说了，不会因为怕得罪人，不敢说。你们将来如有问题，也不会怪我不够朋友；你们在神面前，也不能有借口说，没有人告诉你，也不能推给教导你的人，到时也找不到，每个人的健康自己负责，每个人救恩回天家也靠自己。

问答：
我们受浸归入多少个身体（教会）里！
答： 一个。

经文：
歌罗西书1:12-14
“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里； 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”
‭‭Colossians 1:12-14
“and giving joyful thanks to the Father, who has qualified you to share in the inheritance of his holy people in the kingdom of light. For he has rescued us from the dominion of darkness and brought us into the kingdom of the Son he loves, in whom we have redemption, the forgiveness of sins.”

12 节：神叫我们能（英文是has qualified us 使我们合资格或认证我们）与众圣徒（saint or holy people得救的人也是圣徒，得救和成圣是一样的）同得光明中的基业（to share 分享，in the kingdom of light 在光明的天国里，圣经中文只翻译为“在光明中”少了“天国里”。
 
13节：他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子（基督）的国里。也就是圣徒被神迁到他的国里。

14节：我们在爱子里（在基督属灵身体内，他的教会里）得蒙救赎，罪过得以赦免。所以，在基督的教会之外是没有救赎、罪也没有赦免，这就是“受浸”归入基督的必须和重要性。

爱子的国里是指天国，因为基督的教会和天国都是由得救的圣徒组成的，这两者必定是一样的。

周希新弟兄：
@陳相如，看了你对歌羅西書一章12-14节的分享，有一点真的很好—“得救的人就是聖徒”saint 和Holy people同得光明中的基業。这一点其实就是羅馬書的精华 ，明白这点就完全不须“立志为善”，因为我只要做一件事“与主联合”就能过得勝的生活。而教会中許多基督徒都过着“立志为善由得我，行出耒由不得我，我真是苦啊！誰能救我脱离这取死的身体呢？终日注意罪、懼怕罪，过着自己控告自己的綑綁生活！

陈弟兄：
@周希新 再一次感谢神，我们有共同的基础。罪的后果确实是可怕的，但有了耶稣的宝血和在神面前的辩护，不怕魔鬼通过人对罪的惧怕，而控制人了。所以，得救了，在罪中得释放，在基督里就没有了惧怕，就是肉身的死，死都不怕了，还怕什么呢！这也是我一再呼喊和坚持，每个人，每个传道人，一定要确定知道怎么得救。

得救和成圣徒，天主教是分开的，有封圣之说，圣彼得教堂，圣保罗教堂，就是这么来的。很多属于基督教的教会，由于受天主教的影响，也是这样分的。得救和成圣相同，这也是我们的观点，一家之说吧！供参考，供选择。